**This is a COPYRIGHTED Project Gutenberg Etext, Details Below** The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin #5 in our series by Mihai Nadin Copyright laws are changing all over the world. Be sure to check the copyright laws for your country before distributing this or any other Project Gutenberg file. Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin This Etext is provided in German. This is book 5 of 5. We are releasing two versions of this Etext, one in 7-bit format, known as Plain Vanilla ASCII, which can be sent via plain email-- and one in 8-bit format, which includes higher order characters-- which requires a binary transfer, or sent as email attachment and may require more specialized programs to display the accents. This is the 7-bit version. We encourage you to keep this file, exactly as it is, on your own disk, thereby keeping an electronic path open for future readers. Please do not remove this. This header should be the first thing seen when anyone starts to view the etext. Do not change or edit it without written permission. The words are carefully chosen to provide users with the information they need to understand what they may and may not do with the etext. **Welcome To The World of Free Plain Vanilla Electronic Texts** **Etexts Readable By Both Humans and By Computers, Since 1971** *****These Etexts Are Prepared By Thousands of Volunteers!***** Information on contacting Project Gutenberg to get etexts, and further information, is included below. We need your donations. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a 501(c)(3) organization with EIN [Employee Identification Number] 64-6221541 Title: Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin Author: Mihai Nadin Release Date: January, 2003 [Etext #4375] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on January 18, 2002] Edition: 10 Language: German Character set encoding: ASCII The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin *******This file should be named 7jen510.txt or 7jen510.zip****** Corrected EDITIONS of our etexts get a new NUMBER, 7jen511.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, 7jen510a.txt This etext was produced by Michael Pullen, globaltraveler5565@yahoo.com. Project Gutenberg Etexts are often created from several printed editions, all of which are confirmed as Public Domain in the US unless a copyright notice is included. Thus, we usually do not keep etexts in compliance with any particular paper edition. We are now trying to release all our etexts one year in advance of the official release dates, leaving time for better editing. Please be encouraged to tell us about any error or corrections, even years after the official publication date. Please note neither this listing nor its contents are final til midnight of the last day of the month of any such announcement. The official release date of all Project Gutenberg Etexts is at Midnight, Central Time, of the last day of the stated month. A preliminary version may often be posted for suggestion, comment and editing by those who wish to do so. Most people start at our sites at: http://gutenberg.net or http://promo.net/pg These Web sites include award-winning information about Project Gutenberg, including how to donate, how to help produce our new etexts, and how to subscribe to our email newsletter (free!). 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If the value per text is nominally estimated at one dollar then we produce $2 million dollars per hour in 2001 as we release over 50 new Etext files per month, or 500 more Etexts in 2000 for a total of 4000+ If they reach just 1-2% of the world's population then the total should reach over 300 billion Etexts given away by year's end. The Goal of Project Gutenberg is to Give Away One Trillion Etext Files by December 31, 2001. [10,000 x 100,000,000 = 1 Trillion] This is ten thousand titles each to one hundred million readers, which is only about 4% of the present number of computer users. At our revised rates of production, we will reach only one-third of that goal by the end of 2001, or about 4,000 Etexts. We need funding, as well as continued efforts by volunteers, to maintain or increase our production and reach our goals. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation has been created to secure a future for Project Gutenberg into the next millennium. We need your donations more than ever! As of November, 2001, contributions are being solicited from people and organizations in: Alabama, Arkansas, Connecticut, Delaware, Florida, Georgia, Idaho, Illinois, Indiana, Iowa, Kansas, Kentucky, Louisiana, Maine, Michigan, Missouri, Montana, Nebraska, Nevada, New Jersey, New Mexico, New York, North Carolina, Oklahoma, Oregon, Pennsylvania, Rhode Island, South Carolina, South Dakota, Tennessee, Texas, Utah, Vermont, Virginia, Washington, West Virginia, Wisconsin, and Wyoming. *In Progress We have filed in about 45 states now, but these are the only ones that have responded. As the requirements for other states are met, additions to this list will be made and fund raising will begin in the additional states. Please feel free to ask to check the status of your state. In answer to various questions we have received on this: We are constantly working on finishing the paperwork to legally request donations in all 50 states. 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KAPITEL 1: DIE KLUFT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN Kontrastfiguren Taste waehlen--druecken Das Leben ist schneller geworden Aufgeladene Schriftkultur Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft. Jenseits der Schriftkultur Ein bewegliches Ziel Der weise Fuchs "Und zwischen uns der Abgrund" Wiedersehen mit Malthus In den Fesseln der Schriftkultur KAPITEL 2: DIE USA--SINNBILD FUER DIE KULTUR DER SCHRIFTLOSIGKEIT Dem Handel zuliebe "Das Beste von dem, was nuetzlich ist und schoen" Das Rueckspiegelsyndrom BUCH II. KAPITEL 1: VON DEN ZEICHEN ZUR SPRACHE Wiedersehen mit semeion Erste Zeichenspuren Skala und Schwelle Zeichen und Werkzeuge KAPITEL 2: VON DER MUENDLICHKEIT ZUR SCHRIFTLICHKEIT Individuelles und kollektives Gedaechtnis Kulturelles Gedaechtnis Existenzrahmen Entfremdung von der Unmittelbarkeit KAPITEL 3: MUENDLICHKEIT UND SCHRIFT IN UNSERER ZEIT: WAS VERSTEHEN WIR, WENN WIR SPRACHE VERSTEHEN? Bestaetigung als Feedback Muendlichkeit und die Anfaenge der Schrift Annahmen Wie wichtig ist Literalitaet? Was ist Verstehen? Worte ueber Bilder KAPITEL 4: DIE FUNKTIONSWEISE DER SPRACHE Ausdruck, Kommunikation, Bedeutung Die Gedankenmaschine Schrift und der Ausdruck von Gedanken Zukunft und Vergangenheit Wissen und Verstehen Eindeutig, zweideutig, mehrdeutig Die Visualisierung von Gedanken Buchstabenkulturen und Aphasie KAPITEL 5: SPRACHE UND LOGIK Logiken hinter der Logik Die Pluralitaet intellektueller Strukturen Die Logik von Handlungen Sampling Memetischer Optimismus BUCH III. KAPITEL 1: SCHRIFTKULTUR, SPRACHE UND MARKT Vorbemerkungen Products "R" Us Die Sprache des Marktes Die Sprache der Produkte Handel und Schriftkultur Wessen Markt? Wessen Freiheit? Neue Maerkte, Neue Sprachen Alphabetismus und das Transiente Markt, Werbung, Schriftlichkeit KAPITEL 2: SPRACHE UND ARBEITSWELT Innerhalb und ausserhalb der Welt Wir sind, was wir tun Maschine und Schriftkultur Der Wegwerfmensch Die Skala der Arbeit und die Skala der Sprache Angeborene Heuristik Alternativen Vermittlung der Vermittlung KAPITEL 3: SCHRIFTKULTUR, BILDUNG UND AUSBILDUNG Das Hoechste und das Beste Das Ideal und das Leben Relevanz Tempel des Wissens Kohaerenz und Verbindung Viele Fragen Eine Kompromissformel Kindheit Welche Alternativen? BUCH IV. KAPITEL 1: SPRACHE UND BILD Wie viele Worte in einem Blick? Das mechanische und das elektronische Auge Wer hat Angst vor der Lokomotive? Hier und dort gleichzeitig Visualisierung KAPITEL 2: DER PROFESSIONELLE SIEGER Sport und Selbstkonstituierung Sprache und koerperliche Leistung Der ‘illiterate’ Athlet Ideeller und profaner Gewinn KAPITEL 3: WISSENSCHAFT UND PHILOSOPHIE - MEHR FRAGEN ALS ANTWORTEN Rationalitaet, Vernunft und die Skala der Dinge Die verlorene Balance Gedanken ueber das Denken Quo vadis, Wissenschaft? Raum und Zeit: befreite Geiseln Kohaerenz und Diversitaet Computationale Wissenschaft Wie wir uns selbst wegerklaeren Die Effizienz der Wissenschaft Die Erforschung des Virtuellen Die Sprache der Weisheit In wissenschaftlichem Gewand Wer braucht Philosophie und wozu? KAPITEL 4: EIN GESPUER FUER DESIGN Die Zukunft zeichnen Die Emanzipation Konvergenz und Divergenz Der neue Designer Virtuelles Design KAPITEL 5: POLITIK: SO VIEL ANFANG WAR NOCH NIE Die Permissivitaet der kommerziellen Demokratie Wie ist es dazu gekommen? Politische Sprachen Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fuehren? Die Krabben haben pfeifen gelernt Von Stammeshaeuptlingen, Koenigen und Praesidenten Rhetorik und Politik Die Justiz beurteilen Das programmierte Parlament Eine Schlacht, die wir gewinnen muessen KAPITEL 6: GEHORSAM IST ALLES Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur Krieg als praktische Erfahrung Das Militaer als Institution Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg Der Nintendo-Krieg Blicke, die toeten koennen BUCH V. KAPITEL 1: DIE INTERAKTIVE ZUKUNFT: DER EINZELNE, DIE GEMEINSCHAFT UND DIE GESELLSCHAFT IM ZEIT-ALTER DES INTERNETS Das UEberwinden der Schriftkultur Das Sein in der Sprache Die Mauer hinter der Mauer Die Botschaft ist das Medium Von der Demokratie zur Medio-kratie Selbstorganisation Die Loesung ist das Problem. Oder ist das Problem die Loesung? Der Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Der richtige Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Abwaegungen Aus Schnittstellen lernen KAPITEL 2: EINE VORSTELLUNG VON DER ZUKUNFT Kognitive Energie Falsche Vermutungen Netzwerke kognitiver Energie Unebenheiten und Schlagloecher Die Universitaet des Zweifels Interaktives Lernen Die Begleichung der Rechnung Ein Weckruf Konsum und Interaktion Unerwartete Gelegenheiten NACHWORT: UMBRUCH VERLANGT UMDENKEN LITERATURHINWEISE PERSONENREGISTER UEBER DEN AUTOR Vorwort zur deutschen Ausgabe Unsere Welt ist in Unordnung geraten. Die Arbeitslosigkeit ist eine grosse Belastung fuer alle. Sozialleistungen werden weiter drastisch gekuerzt. Das Universitaetssystem befindet sich im Umbruch. Politik, Wirtschaft und Arbeitswelt durchlaufen Veraenderungen, die sich nicht nach dem gewohnten ordentlichen Muster des sogenannten Fortschritts richten. Gleichwohl verfolgen Politiker aller Couleur politische Programme, die mit den eigentlichen Problemen und Herausforderungen in Deutschland (und in Europa) nicht das Geringste zu tun haben. Das vorliegende Buch moechte sich diesen Herausforderungen widmen, aus einer Perspektive, die die Zwangslaeufigkeit dieser Entwicklung betont. Wenn man eine Hypothese vorstellt, benoetigt man ein geeignetes Prueffeld. In meinen Augen ist Deutschland am besten dafuer geeignet. In keinem anderen Land der Welt laesst sich die Dramatik des Umbruchs so unmittelbar verfolgen wie hier. In Deutschland treffen die Kraefte und Werte, die zu den grossen historischen Errungenschaften und den katastrophalen historischen Fehlleistungen dieses Landes gefuehrt haben, mit den neuen Kraeften und Werten, die das Gesicht der Welt veraendern, gewissermassen in Reinform zusammen. An Ordnung, Disziplin und Fortschritt gewoehnt, beklagen die Buerger heute eine allgegenwaertige laehmende Buerokratie, die von Regierung und Verwaltung ausgeht. Frueher galt das, verbunden mit dem Namen Bismarcks, als gute deutsche Tugend, eine der vielen Qualitaetsmaschinen „Made in Germany“. Im Verlauf der Zeit aber wurde der Buerger abhaengig von ihr und konnte sich nicht vorstellen, jemals ohne sie auszukommen. Die Mehrheit schreckt vor Alternativen zurueck und moechte nicht einmal ueber sie nachdenken. Gepraegt von Technik und Qualitaetsarbeit ist die Vorstellung, dass das Industriezeitalter seinem Ende entgegengeht, den meisten eine Schreckensvision. Sie wuerden eher ihre Schrebergaerten hergeben als die digitale Autobahn zu akzeptieren, die doch die Staus auf ihren richtigen Autobahnen zu den Hauptverkehrszeiten abbauen koennte--ich betone das „koennte“. Noch immer lebt es sich gut durch den Export eines technischen und wissenschaftlichen Know-how, dessen Glanzzeit allerdings vorueber ist. Als ein hochzivilisiertes Land ist Deutschland fest entschlossen, den barbarischen Teil seiner Vergangenheit hinter sich zu lassen. Der Klarheit halber sei gesagt, was ich unter barbarisch verstehe: Hitler-Deutschland verdient keinen anderen Namen, ebensowenig wie alle anderen AEusserungen von Aggression, Antisemitismus und Rassismus, die noch immer nicht der Vergangenheit angehoeren. Aber bis heute hat man nicht verstanden, dass eben jene pragmatische Struktur, die die industrielle Kraft Deutschlands begruendete, auch die destruktiven Kraefte beguenstigte. (Man denke nur an die Technologieexporte, die die wahnsinnigen Fuehrer oelreicher Laender erst juengst in die Haende bekommen haben.) Das wiedervereinigte Deutschland ist bereit, in einer Welt mit globalen Aufgaben und globalen Problemen Verantwortung zu uebernehmen. Es setzt sich unter anderem fuer den Schutz des tropischen Regenwaldes ein und zahlt fuer Werte--den Schutz der Umwelt--statt fuer Produkte. Aber die politischen Fuehrer Deutschlands und mit ihnen grosse Teile der Bevoelkerung haben noch nicht begriffen, dass der Osten des Landes nicht unbedingt ein Duplikat des Westens werden muss, damit beide Teile zusammenpassen. Differenz, d. h. Andersartigkeit, ist eine Qualitaet, die sich in Deutschland keiner grossen Wertschaetzung erfreut. Verlorene Chancen sind der Preis, den Deutschland fuer diese preussische Tugend der Gleichmacherei bezahlen muss. Die englische Originalfassung dieses Buches wurde 1997 auf der Leipziger Buchmesse vorgestellt und in der Folge von der Kritik wohlwollend aufgenommen. Dank der grosszuegigen Unterstuetzung durch die Mittelsten-Scheid Stiftung Wuppertal und die Alfred und Claere Pott Stiftung Essen, fuer die ich an dieser Stelle noch einmal Dank sage, konnte dann Anfang 1998 die Realisierung des von Beginn an bestehenden Plans einer deutschsprachigen Ausgabe konkret ins Auge gefasst werden. Und nachdem Prof. Dr. Norbert Greiner, bei dem ich mich hier ebenfalls herzlich bedanken moechte, fuer die UEbersetzung gewonnen war, konnte zuegig an die Erarbeitung einer gegenueber der englischen Ausgabe deutlich komprimierten und staerker auf den deutschsprachigen Diskussionskontext zugeschnittenen deutschen Ausgabe gegangen werden. Einige Kapitel der Originalausgabe sind in der deutschsprachigen Edition entfallen, andere wurden stark ueberarbeitet. Entfallen sind vor allem solche Kapitel, die sich in ihren inhaltlichen Bezuegen einem deutschen Leser nicht unmittelbar erschliessen wuerden. Ein Nachwort, das sich ausschliesslich an die deutschen Leser wendet, wurde ergaenzt. Die deutsche Fassung ist also eigentlich ein anderes Buch. Wer das Thema erweitern und vertiefen moechte, ist selbstverstaendich eingeladen, auf die englische Version zurueckzugreifen, in die 15 Jahre intensiver Forschung, Beobachtung und Erfahrung mit der neuen Technologie und der amerikanischen Kultur eingegangen sind. Ein Vorzug der kompakten deutschen Version liegt darin, dass die juengsten Entwicklungen--die so schnell vergessen sein werden wie alle anderen Tagesthemen--„Fortsetzungen“ meiner Argumente darstellen und sie gewissermassen kommentieren. Sie haben wenig miteinander zu tun und sind dennoch in den folgenden Kapiteln antizipiert: Guildos Auftritt beim Grand Prix d’Eurovision (liebt er uns eigentlich immer noch, und warum ist das so wichtig?), die enttaeuschende Leistung der deutschen Nationalmannschaft bei der Fussballweltmeisterschaft (standen sich im Endspiel Brasilien und Frankreich oder Nike und Adidas gegenueber?), die Asienkrise, das Ergebnis der Bundestagswahlen, der Euro, neue Entwicklungen in Wissenschaft und Technologie, die juengsten Arbeitslosenzahlen, die OEkosteuer und vieles mehr. Wer sich der Muehe einer gruendlichen Lektuere des vorliegenden Buches unterzieht, wird sich auf diese Entwicklungen einen eigenen Reim machen koennen, sehr viel besser als die Mediengurus, die uns das Denken abnehmen wollen. Zumindest wird er ueber die wortreichen Artikel halbgebildeter Akademiker und opportunistischer Journalisten schmunzeln, die allzeit bereit sind, anderen zu erklaeren, was sie selbst nicht verstehen. Wie in der englischen Version moechte ich auch meine deutschen Leser einladen, mit mir in Kontakt zu treten und mir ihre kritischen Kommentare oder Fragen per e-mail zukommen zu lassen: nadin@acm.org. Im Einklang mit dem Ziel des Buches, fuer die Kommunikation jenseits der Schriftkultur das schriftkulturelle Eins-zu-Viele-Verhaeltnis (Autor:Leser) zu ueberwinden, wird fuer dieses Buch im World Wide Web ein Forum eingerichtet. Die Zukunft gehoert der Interaktion zwischen Vielen. Wuppertal, im November 1998 Mihai Nadin Buch V. Kapitel 1: Die interaktive Zukunft: Der Einzelne, die Gemeinschaft und die Gesellschaft im Zeitalter des Internets Zusammenbruch und Katastrophe gegenueber Hoffnung und ungeahnten Moeglichkeiten--dies sind die extremen Positionen in der hitzigen Debatte um die Dynamik des weltweit sich vollziehenden Umbruchs. Paul Virilio spricht vom Ende der Schrift in einem Zeitalter des Fernsehens und der Bildverarbeitung und sagt das Ende des Sprechens voraus--das Schweigen der Laemmer. AEhnlich weitreichende, aber optimistischere AEusserungen kommen von denjenigen, die in den von der Schriftkultur losgeloesten Interaktionen eine Chance fuer soziale Erneuerung sehen. Das elektronische Forum der Europaeischen Kommission, das sich mit dem Projekt Informationsgesellschaft beschaeftigt, hat eine Liste mit Zehn Kernpunkten aufgestellt, von denen einer die radikale Reformierung des Kommunikations- und Bildungssystems fordert. Beide Positionen sind auf ihre Weise intolerant. Waehrend in der oeffentlichen Diskussion immer wieder neue, wichtige Aspekte des fuer diese Zeit der Diskontinuitaeten charakteristischen Konflikts auftauchen, konstituieren sich Milliarden von Menschen auf unserem Planeten durch eine breite Vielfalt praktischer Erfahrungen. Wir haben sie in den vorausgegangenen Kapiteln eingehend behandelt. Angesichts dieses breiten pragmatischen Spektrums ist es fast unmoeglich, die Zukunft der virtuellen Gemeinschaften oder der elektronischen Demokratie auszumalen, ohne naiv oder nachgerade dumm zu erscheinen. Wir wissen, wie weit wir gekommen sind, aber wir wissen nicht genau, wo wir stehen. Da ich eine umfassendere pragmatische Perspektive anstrebe, waehle ich einen Ansatz, der ueber die aktuellen kurzatmigen Argumentationen hinausgeht. Eine These dieses Buch besteht ja darin, dass sich Loesungen nicht aus euphorischer Technologieverherrlichung, aus kultureller Selbstreplikation, aus auf biologischen Mechanismen beruhenden Modellen, aus unfokussierten bionomischen UEberlegungen oder starrsinniger Kapitalismuskritik ergeben werden. Positive Loesungsansaetze, die ueber die Rhetorik intellektueller Kontroversen und politischer Diskussionen hinausgehen, muessen sich aus den positiven Handlungen ergeben, die unsere Identitaet als Individuum, Gemeinschaft und Gesellschaft formen. Die Metapher der interaktiven Zukunft drueckt eine einfache These aus: Innerhalb der globalen Skala ist menschliche Interaktion, als konkreter Ausdruck der Einbindung unendlich vielfaeltiger kognitiver Ressourcen, die letzte verfuegbare Ressource, von der die Zukunft unserer Gattung abhaengen koennte. Das UEberwinden der Schriftkultur Das UEberwinden der Schriftkultur geschieht in der Praxis eines hocheffizienten Pragmatismus, der der globalen Skala des Menschen entspricht. Diese Skala erfasst die Bildung menschlicher Gemeinschaften und die Interaktionen zwischen dem Einzelnen und der Gemeinschaft. Wie schon erwaehnt, haben Beduinen in der Sahara und Indianer in den Anden genauso Zugang zum Fernsehen, wie die Menschen in hochtechnologisierten Industrienationen. Die Identitaet von Bevoelkerungsgruppen in weniger entwickelten Gesellschaften ist auf der globalen Landkarte wirtschaftlicher und politischer Verflechtungen bereits zum Zielobjekt hochentwickelter Verarbeitungssysteme geworden. In den Buechern der Weltwirtschaft ist ihre Existenz im Hinblick auf ihre Leistungsfaehigkeit, ihre Beduerfnisse und ihre Kaufkraft genau verzeichnet. Menschen, die im Silicon Valley, in Frankreich, Japan, Israel oder an einem anderen Ort dieses Planeten virtuelle Gemeinschaften bilden, werden mit Hilfe unterschiedlichster Methoden Gegenstand globaler Integration. Die Ausweitung nicht-schriftgebundener Erfahrungen der Selbstkonstituierung gibt berechtigten Anlass zur Frage nach dem sozialen Status des Individuums und der Natur der Beziehungen und Abhaengigkeiten in einer Gesellschaft. Kinder werden beispielsweise staerker mit Bildern konfrontiert als mit Sprache. Sie neigen dazu, Zeit als einen staendigen Jetzt-Zustand wahrzunehmen, und sie erwarten, dass Befriedigung, so wie sie es im Fernsehen erleben, augenblicklich eintritt und dass sie so leicht zu erlangen ist wie der Zugang zu einer spannenden Seite im Internet. Sie werden zu Experten fuer interaktive Spiele und fuer die Kontrolle extrem schneller Prozesse. Losgeloest von Kultur und Tradition, sind sie besonders anpassungsfaehig an neue Situationen und bestrebt, eine eigene Form der Unabhaengigkeit zu finden. Sex, Drogen, Rap-Musik, Zugehoerigkeit zu Sekten oder Gangs sind Teil ihres widerspruechlichen Profils. Diese Jugendlichen sind die Piloten in den Nintendo-Kriegen, aber auch die zukuenftigen Entdecker des Kosmos, die Physiker, Biologen und Gentechniker, die neue Materialien gestalten und Maschinen von atemberaubender Komplexitaet erfinden, bei denen jedes Millionstel einer Sekunde das Ergebnis beeinflusst. Sie sind die Kuenstler und rekordhungrigen Sportler von morgen; sie sind die Programmierer und Designer der Zukunft. Sie werden Dienstleistungen in einem Wirtschaftssystem bereitstellen, das durch seinen schnellen Wandel--wegen der staendig wachsenden Nachfrage nach Ressourcen--nicht mehr mit den traegen und wenig flexiblen Mitteln der Schriftkultur betrieben wird. Daten belegen, dass diese Individuen weniger am Leben in der Gemeinschaft interessiert und weniger an ethische Grundsaetze der Vergangenheit gebunden sind. Moralische Absolutismen und Anteilnahme spielen keine grosse Rolle in diesem Leben, das gepraegt ist durch praktische Erfahrungen, die zur Selbstaendigkeit, oft verwechselt mit Unabhaengigkeit, fuehren sollen. Angesichts all dieser Entwicklungen draengt sich die Frage auf, welche Form die Beziehung zwischen Gemeinschaft und hocheffizienten Individuen, die sich in der Regel in Abkapselung von den anderen entfalten, annehmen wird. Welchen Status wird die Gemeinschaft bekommen? Heutzutage klagen viele Buerger und Organisationen ueber die geringe Lebensqualitaet in den urbanen Zentren (in den USA und ueberall auf der Welt), hohe Arbeitslosigkeit und ein Gefuehl der Randexistenz. Einwanderer in vielen verschiedenen Gastlaendern, Gastarbeiter in der Europaeischen Union, junge Menschen in Asien, Afrika und den ehemaligen Ostblockstaaten, Minderheiten in den USA, Arbeitslose auf der ganzen Welt--jede dieser Gruppen steht vor Problemen, die sich aus ihrer Andersartigkeit ergeben. Einwanderer sind nicht immer willkommen, und wenn sie aufgenommen werden, wird von ihnen erwartet, dass sie sich anpassen. Gastarbeiter muessen Arbeiten verrichten, an denen sich die Buerger des Gastlandes nicht die Finger schmutzig machen moechten. Die junge Menschen sollen nach Moeglichkeit in die Fussstapfen ihrer Eltern treten. Die Empfaenger von Sozialhilfe sollen sich diese verdienen und jeden angebotenen Arbeitsplatz annehmen. Schriftlichkeit impliziert Erwartungen von Homogenitaet. Einwanderer mussten und muessen heute noch die Sprache des jeweiligen Gastlandes erlernen, um ganz normale Buerger zu werden. Von Gastarbeitern, definiert durch ihre Funktion auf dem Arbeitsmarkt, erwartet man eine reibungslose Rueckkehr in ihr Heimatland. Jugendliche wurden durch ein einheitliches Bildungssystem geschleust, und Arbeitslose sollten nach einer kurzen Phase der Umschulung von der Maschine Volkswirtschaft wieder geschluckt werden. Historisch hat sich das Phaenomen Gemeinschaft folgendermassen entwickelt: Individuen nehmen "lockere" Beziehungen zum herrschenden Adel auf. Im naechsten Schritt werden individuelle UEberlebensgemeinschaften gebildet. Es folgt die UEbertragung individueller Eigenschaften (Selbstbestimmung, Entscheidungsfreiheit) auf die Gemeinschaft, und schliesslich kommt es zur Aufgabenteilung, zur Dezentralisation. Jeder Schritt ist durch das Ausmass der optimalen Leistung des Individuums definiert: von sehr hoher individueller Leistungsfaehigkeit als Voraussetzung fuer das UEberleben zu geteilten Verantwortungsbereichen bis hin zur UEbertragung der individuellen Verantwortung auf die Gesellschaft. Die liberale Demokratie zelebriert das Paradoxon eines sozialisierten Individualismus. In dieser Hinsicht beendet dies die Zeit politischer Kaempfe (und auch der Geschichte, wie man uns weismachen will), und laeutet die Zeit des Wohlstands ein. Die kommerzielle Demokratie ist weder das Ergebnis politischen Handelns, noch ist sie Ausdruck einer Ideologie. Innerhalb ihres Bereiches sind die Grenzen zwischen Individuum und einer aus dem Gleichgewicht gebrachten Gemeinschaft ein staendiger Konfliktherd. Moralischer Individualismus siegt oder verliert in einer Welt feindlicher menschlicher Beziehungen. Da moralischer Individualismus den Liberalismus sozusagen untermauert--"Sei dir selbst der Naechste"--ist die vom Liberalismus angestrebte Freiheit eine Freiheit des Wettbewerbs um den Zugang zum Wohlstand. Sozialisierter Individualismus akzeptiert den Staat nur als Lieferanten von Rechten und Moeglichkeiten (sofern der Hegelsche Gedanke von der Prioritaet des Staates vor dem Individuum de facto akzeptiert wird), nicht aber als moralische Instanz. Definitorisch fuer diese Prozesse ist der UEbergang zu einer Lebenspraxis, in der angesichts zahlreicher Koordinierungsmechanismen individuelle Leistung marginal wird. Die relative Bedeutung von Funktionsstoerungen--Zusammenbrueche des Rechts- und Sozialsystems etwa--als Momente der Selbsterkenntnis und des Neuanfangs, die durch die Notwendigkeit einer UEberholung veralteter Praktiken ausgeloest werden, ist in jedem der erwaehnten Stadien eine andere. Gleiches gilt fuer die Chance des Wandels und der Erneuerung. Kreativitaet ist in der heutigen Praxis weniger eine Angelegenheit des einzelnen als das Ergebnis orchestrierter Bemuehungen innerhalb eines grossen Interaktionsnetzes. Die zugrundeliegende Struktur einer Kultur jenseits der Schriftkultur unterstuetzt eine Praxis, die durch Heterogenitaet, verteilte Aufgaben und Vernetzung gekennzeichnet ist. Die Selbstkonstituierung des Menschen erzeugt nicht mehr Uniformitaet, sondern Mannigfaltigkeit. Dauerhaftigkeit, stabile Hierarchien und Zentralismus sind irrelevant geworden. Wir stehen vor neuen Problemen. Ihre schriftkulturelle Formulierung waere irrefuehrend; die Herausforderung, die sie im neuen Kontext der Schriftlosigkeit darstellen, ist von bislang unbekannter Groesse. Deshalb muessen wir uns damit befassen. Das Sein in der Sprache Die zwei Aspekte der menschlichen Selbstkonstituierung durch Sprache--Individuum und Gemeinschaft (Gesellschaft)--ergeben sich aus der Grundfrage nach den sozialen Beziehungen. Die Sprache des Einzelnen existiert nicht unabhaengig von der Sprache der Gesellschaft, obwohl sich innerhalb einer Gesellschaft Menschen durch offensichtliche Besonderheiten in Sprache, Schrift, Lektuere und Gespraechsverhalten identifizieren. Die biologische Struktur des Menschen beinhaltet Elemente, die sprachrelevant sind. Sprache entwickelt sich jedoch nicht von innen heraus wie die Sinne, sondern wird schrittweise erworben. Ungeachtet des jeweiligen Stadiums des Spracherwerbs dominiert die Sprache die Sinne. Das menschliche Wesen projiziert sich durch Sprache in die Kultur, die es selbst kontinuierlich veraendert und innerhalb welcher sie sich gegenseitig identifizieren. Natur und Sprache bilden eine immer wechselnde Einheit. Waehrend die Natur ein relativ stabiles Bezugssystem ist, veraendert sich die Kultur mit den Menschen. In einer Sprache zu sein, wie es alle Menschen sind, und in einer Gemeinschaft zu sein, bedeutet, am Prozess individueller Integration und sozialer Koordination teilzuhaben. Individueller Sprachgebrauch und Sprachgebrauch der Gesellschaft sind nicht identisch. Individuen konstituieren sich anders als Gemeinschaften. Dass jede Gemeinschaft Merkmale aufweist, die den diese Gemeinschaft konstituierenden Individuen gemeinsam sind, besagt lediglich, dass die Summe individueller Sprachhandlungen sich von der fuer die soziale Erfahrung charakteristischen Sprache unterscheidet. Der Unterschied zwischen der Sprache des Individuums und der Sprache der Gemeinschaft zeigt soziale Beziehungen an. Eine allgemeinere These soll hier angefuehrt werden: Die Natur und die Vielfalt menschlicher Interaktionen bei der Selbstkonstituierung durch Sprache beschreiben die Komplexitaet des pragmatischen Rahmens. Diese Interaktionen sind Teil des staendigen Identifikationsprozesses des Einzelnen oder der Gruppe im Verlauf der Identitaetsfindung als besondere Gattung. Anerkannte Beziehungsformen im Rahmen von Arbeitsplatz, Familie, Leben, Magie, Ritual, Mythos, Religion, Kunst, Wissenschaft oder Bildung werden durch ihre jeweiligen Muster dargelegt. Solche Muster, umschrieben durch die Selbstkonstituierung im natuerlichen und kulturellen Kontext, sind erst rueckwirkend von Bedeutung. Sie bezeugen das soziale Wesen des Menschen und zeigen, wo der kulturelle Teil und der natuerliche Teil dieses Wesens liegen. Aktive Teilhabe von Individuen in der Praxis der Sprache bezeugt deren Beduerfnis, ihre Identitaet in den erwaehnten Beziehungsmustern zu suchen. Menschen treten nicht deshalb zueinander in Beziehung, weil das jeweilige Gegenueber ein netter Mensch ist. Der Bezug zum anderen ist Teil einer staendigen Definition des Individuums in einem Kontext, der von Konflikt und Kooperation und von der Anerkennung von Unterschieden und AEhnlichkeiten gepraegt ist. Jegliche Dynamik, ob in der Biologie oder in der Kultur, ergibt sich aus Unterschieden. Man sieht Sprache als naturgegeben an und stellt ihre Konventionen nie in Frage. Als eine natuerliche, (nach Chomsky) vererbte Eigenschaft wird Sprache nicht jedes Mal neu erfunden, wenn sich Selbstkonstituierungen durch Sprache vollziehen. Auch steht ihre Nuetzlichkeit niemals in Frage, wenn wir ihre Grenzen zu spueren bekommen. Das Versagen eines Werkzeugs--z. B. wenn es fuer eine bestimmte Aufgabe ungeeignet ist--legt nahe, ein neues Werkzeug zu entwickeln. Das Versagen von Sprache hingegen deutet auf Grenzen der menschlichen Erfahrung hin, nicht auf die des Werkzeugs. Funktionsstoerungen der Sprache verweisen auf die biologische Anlage und die Art und Weise, wie sie durch das menschliche Handeln auf die Realitaet projiziert wird. Dies gilt nicht fuer andere, weniger natuerliche Zeichensysteme: Symbole, kuenstliche Sprachen, Meta-Sprachen. Was sich von einer Skala des Menschen zu einer anderen veraendert, ist der Koeffizient der linearen Gleichung, nicht die Linearitaet als solche. Eine kleine Gruppe von Menschen kann durch Jagen, Sammeln von Fruechten und Landbestellung ueberleben. Die Anstrengungen, die notwendig sind, um eine groessere Gruppe zu versorgen, wachsen proportional zur Groesse der Gruppe. In jenen Augenblicken der Entwicklung, in denen eine kritische Masse, eine Schwelle erreicht wurde (Spracherwerb, Landbewirtschaftung, Schrift, industrielle Produktion und jetzt die post-industrielle Produktion), verursachten die Effizienzerwartungen, die der jeweiligen Skala entsprachen, Veraenderungen im pragmatischen Rahmen. Das Bewusstsein eines Versagens der Sprache entsteht durch Erfahrungen, die neue Sprachen notwendig machen. Fehlkommunikation ist dann gegeben, wenn die verwendete Sprache fuer die praktische Erfahrung unpassend ist. Ein Mangel an Kommunikation zeigt die Grenzen der Menschen, die in eine bestimmte Taetigkeit eingebunden sind. Fehlkommunikation fuehrt dazu, dass Menschen (sich und andere) fragen, was und warum etwas schief gelaufen ist und was getan werden kann, um negative Folgen fuer die Effektivitaet ihrer Taetigkeit zu verhindern. Andere Arten der Fehlfunktion von Sprache koennen Menschen als Individuen oder als Mitglieder einer Gemeinschaft auf einer anderen Ebene als der der Kommunikation betreffen: Das Versagen von politischen Systemen, Ideologien, Religion(en), Maerkten, von Ethik oder Familie drueckt sich im Zusammenbruch menschlicher Beziehungsmuster aus. Wir halten aber die Sprache dieser politischen Systeme, Ideologien, Religionen und Maerkte selbst nach ihrem Scheitern am Leben; nicht zufaellig oder aus Nachlaessigkeit, sondern weil wir selber alle diese Sprachen sind--als Beteiligte an politischen Prozessen, Objekte ideologischer Indoktrinierung, Anhaenger einer Religion, Gueter eines Marktes, Familienmitglieder oder aufrechte Buerger. Die Ineffizienz dieser praktischen Erfahrungen spiegelt unsere eigene Ineffizienz wider, die schwieriger zu ueberwinden ist als eine Rechtschreibschwaeche, etymologische Ignoranz oder phonetische Taubheit. Die Mauer hinter der Mauer Ein gutes Beispiel fuer die Solidaritaet zwischen Spracherfahrung und dem sich durch Sprache konstituierenden Individuum liefert der Zusammenbruch des osteuropaeischen Blocks, und pointierter noch der Zusammenbruch der Sowjetunion. Niemand hatte damit gerechnet, dass nach dem Fall der Berliner Mauer die Menschen im oestlichen Teil Deutschlands in diesem System gefangen bleiben wuerden, obwohl sich rechtliche, soziale und wirtschaftliche Umstaende veraenderten. Trotz der gemeinsamen Sprache blieben die Ostdeutschen Gefangene der strukturellen Merkmale der alten Gesellschaft, die die Schriftkultur ihnen aufgepraegt hatte: Zentralismus, klare Trennlinien, Determinismus, hierarchische Strukturen, begrenzte (Wahl-) Freiheit. Die unsichtbare, doch wirksame Konditionierung durch die ostdeutsche Bildung--derjenigen Westdeutschlands kategorisch ueberlegen--ist der neuen, in Westdeutschland erreichten Pragmatik unangemessen und erweist sich als Huerde fuer die Integration der Ostdeutschen in eine dynamische Gesellschaft. Die hocheffiziente Pragmatik--verbunden mit hohen Erwartungen, die die tatsaechliche Leistung zu uebersteigen scheinen--wurde den Ostdeutschen von der Regierung auf der anderen Seite der Grenze, die es nie haette geben duerfen, aufoktroyiert. In anderen Teilen der Welt sieht es aehnlich aus--in Korea, Ungarn, Rumaenien, in der Tschechische Republik, in der Slowakei, in Polen, Kroatien, Serbien usw., wo pragmatische Entwicklungen und soziale, politische, wirtschaftliche, nationale und kulturelle Entwicklungen vollkommen asynchron vor sich gehen. Auf die grossen kulturellen und wissenschaftlichen Leistungen des Ostblocks habe ich in anderem Zusammenhang schon hingewiesen; auch darauf, dass die Staerke dieser auf Schriftkultur basierenden Kulturen illusorisch und reine Selbsttaeuschung war. In nicht allzu entfernter Vergangenheit lasen die Menschen dieser Laender Buecher, besuchten Konzerte, Opern und Museen. Heute jagen sie, wenn ihre Lebensumstaende es noch zulassen, mit der gleichen Leidenschaft hinter den Dingen her, die frueher fuer sie unerreichbar waren, auch wenn das einer Aufgabe ihrer geistigen Errungenschaften gleichkommt. Die neue Sprache ist die Sprache des Konsums. Die alte Beziehung zwischen der Sprache des Einzelnen und der Sprache der Gesellschaft wies Merkmale von Taeuschung oder Feigheit auf. Die neue Beziehung zeigt Erwartungsstrukturen, die die erreichte Effizienz weit uebersteigen. Die Mauer hinter der Mauer zeigt sich in den sehr resistenten Mustern der Interaktion, die aus einer schriftkulturellen Praxis erwachsen sind. Angesichts dieses Beispiels muessen wir fragen, ob es Alternativen gibt zu den Ausdrucksmitteln, die die Menschen verwenden, und zu dem sozialen Programm, dem sie sich verpflichtet haben. Die Botschaft ist das Medium Sprache ist eine Form des sozialen Gedaechtnisses. Wenn wir etwas sagen oder jemandem zuhoeren, gehen wir von einem einheitlichen Gebrauch der Woerter und der uebergeordneten linguistischen Einheiten aus. Als gespeichertes Zeugnis aehnlicher praktischer Erfahrungen wurde die Sprache, stabilisiert in der Schrift, zum Medium, das sie auf einen gemeinsamen Durchschnitt anglich. Die in Sprache gefassten menschlichen Beziehungsmuster machen den Menschen rueckblickend die Bedeutung dieser Muster fuer die menschliche Effizienz bewusst. Es sieht also so aus, als wuerden wir uns ueber die eigenen Betrachtungen unserer Interaktionsmuster konstituieren. Diese Betrachtungen koennen wir Erkenntnis nennen, da wir einander mittels Interaktion kennenlernen und durch Interaktion erfahren, wie, durch was und wann unsere dringendsten und weniger dringenden Beduerfnisse befriedigt werden. Das Paradigma der Schriftkultur behauptet, dass die Selbstkonstituierung in der Sprache stattfindet, und zwar nur in der Sprache, schriftlich niedergelegt und anderen durch Lektuere zugaenglich. Tatsaechlich haben wir unser Wissen aus der Praxis menschlicher Interaktion und dem auf Sprache basierenden Informationsaustausch gewonnen. Dieses Wissen praegte die politischen, ideologischen, religioesen und wirtschaftlichen Erfahrungen, unsere Bemuehungen zur staendigen Verbesserung der Technologien und die Entwicklung der Wissenschaft. Die Zukunftsdimension ist Grundbestandteil des Lebens, und sie erfasst Sprache und Schriftkultur, Arbeit und pragmatische Erwartungen. Die Sprache verkoerpert, wie jede andere semiotische Praxis, Art und Zustand des durch Sprache Konstituierten; dies gilt auch fuer die Identitaet des Menschen. Die Projektion biologischer und kultureller Merkmale auf die Alltagswelt schafft Bezugselemente. Die Faehigkeit zu sehen, zu hoeren, zu riechen und Werkzeuge zu benutzen, wird durch menschliche Interaktion bestaetigt. Faehigkeiten und Leistung unterscheiden sich stark. Wenn es darum geht, gemeinsame Ziele zu verfolgen, fallen Selbsteinschaetzung und die Einschaetzung durch andere unterschiedlich aus. Sprache vermittelt, folglich werden Verpflichtungen Teil der Erfahrung. Wenn diesen nicht Folge geleistet wird, kann die Sprache zum Ersatzmedium fuer Konfrontation werden. Einigung und Konfrontation gehoeren zu den Beziehungsmustern, die die Art der Beziehung zwischen der Sprache des einzelnen und der Sprache der Gemeinschaft definiert. Die Sozialisierung von Sprache fuehrt zu paradoxen Situationen: die sich durch die Sprache konstituierenden Menschen glauben, dass sich Konfrontationen nicht zwischen ihnen, sondern zwischen ihren Sprachen abspielen. Vor wenigen Jahren konnte man hoeren, dass Russen und Amerikaner sich gegenseitig sehr schaetzten, obwohl in den Sprachen der Politik und der Ideologien Konflikt angelegt war. Heute hoeren wir, dass das Verhaeltnis von Ossis und Wessis emotional stark belastet ist (die einen gelten als faul, die anderen als arrogant; die einen sind kultiviert, die anderen ignorant; eine Seite ist ehrlich, die andere korrupt), obwohl sie (fast) dieselbe Sprache sprechen. Die neue Skala der Menschheit, in der auch Demokratie--die Macht des Volkes--nicht mehr ueberzeugend funktioniert, wirft viele schwierige Fragen auf: Was, wenn ueberhaupt irgend etwas, kann die Schriftkultur ersetzten? Was koennte die Demokratie ersetzten? Wie befreien wir uns aus dem eisernen Griff der Buerokratie? Bevor wir eine Antwort darauf versuchen, muss deutlich werden, dass die kulturelle Praxis der Schriftlichkeit und die soziale Praxis der Demokratie ihren Hoehepunkt ueberschritten haben. Die Frage nach dem Verhaeltnis von Schriftkultur und Macht stellt sich in einem post-schriftkulturellen Zeitalter neu, aber mit der alten Dringlichkeit. Nicht das, was ein Politiker sagt, ist wichtig, sondern wie er es sagt. Bilder, gute Regie, ein gutes Buehnenbild oder der richtige Hintergrund werden selbst zur Botschaft. Deswegen ist die Feststellung: "Die Botschaft ist das Medium", keine respektlose Umkehrung von McLuhans beruehmter Formel, sondern sie verzeichnet die veraenderte Beziehung zwischen Sprache und Welt. Die Interaktionen in der vernetzten Welt verdeutlichen diese Umformulierung noch besser. Die neu definierte Beziehung zwischen den vielen Sprachen unserer neuen Lebenspraxis und der Realitaet wird durch die Mittel und Werte einer Kultur jenseits der Schriftkultur wiedergegeben. In der pompoesen Architektur von Mitterands Palast und in der Monumentalitaet des "neuen" Berlin verwandelt sich die Botschaft der Schriftkultur--in Hoehe von mehreren Milliarden Mark--zu Stein und Moertel. Im Zeitalter von Aufgabenteilung und Dezentralisierung liegt die angemessene Alternative in der virtuellen Welt und in einer verbesserten Infrastruktur fuer den Zugang zu Denken und Wissen. "Die Botschaft ist das Medium": das laesst sich auch uebersetzen in die Forderung, die Vergangenheitsfixiertheit aufzugeben. Das setzt allerdings voraus, dass wir alternative Medien schaffen, die die Position des Einzelnen staerken, und nicht jene Machtstrukturen, die in der Vergangenheit wichtig waren, aber heute die Entfaltung der Zukunft verhindern. Von der Demokratie zur Medio-kratie Demokratie ist ein Spielfeld fuer Erwartungen. Die Menschen konstituieren sich als Buerger einer Demokratie, indem sie in ihren praktischen Erfahrungen Gleichheit, Freiheit und Selbstbestimmung anerkennen. Der Demokratiebegriff hat sich mit der Zeit veraendert. In der Antike gab es die Gleichheit des demos und freie Buerger--keine Frauen, keine Sklaven--hatten Stimmrecht. Nach zahlreichen Emanzipationen bezeichnete der Begriff Demokratie schliesslich die Freiheit der Menschen, ihre Regierung zu waehlen. Wie diese Selbstverwaltung tatsaechlich funktioniert--durch direkte oder indirekte Repraesentation, in Form von Regierungen, die auf der Gewaltenteilung von Exekutive und Legislative basieren, oder durch Monarchien--ist eine Frage der jeweiligen pragmatischen Einrichtungen. Die Demokratie der Armut ist eine andere als die Demokratie des Wohlstands. Gleiches Recht auf Arbeit, Bildung, medizinische Versorgung und Kunst und gleiches Recht auf Drogen, Mord, Arbeitslosigkeit, geringen Bildungsstand und Krankheit sind sehr verschiedene Dinge. Eine Stadtratssitzung in Vermont oder in einem Schweizer Kanton, wo das Leben ordentlich und effektiv geregelt ist, unterscheidet sich von einer Staatsregierung in Laendern, in denen die zentrale Macht jede Form der Selbstverwaltung unterdrueckt. Demokratie ist eine unserer wesentlichen sozialen und politischen Erfahrungen. Die Macht der Mehrheit, ermittelt in Wahlen, ist nur eine der moeglichen Ausdrucksformen. Wenn aber nur ein kleiner Teil der Bevoelkerung zur Wahl geht, ist nicht die Mehrheit repraesentiert. Die demokratische Praxis beruht oft auf Taeuschung, und wir verstaerken dies durch den schriftkulturellen politischen Diskurs. Als ein Erwartungsbereich, in dem sich schriftkulturell verankerte Hoffnungen artikulieren, erlangt Demokratie nur eine Bedeutung, wenn damit eine Partizipation an sozialen und politischen Erfahrungen einhergeht. Wenn sich eine der beiden Groessen in dieser wichtigen gesellschaftlichen Praxis verringert--etwa die Partizipation--, verringert sich die Demokratie proportional. Es gibt viele Gruende fuer eine abnehmende Partizipation der Buerger. In Laendern, in denen ein funktionierendes demokratisches System durch demokratische Demagogie ersetzt wurde, mobilisieren Veraenderungen, ob durch Revolutionen, Aufstaende oder Reformen, zu Beginn fast die ganze Bevoelkerung. Wir koennen dies gerade in Osteuropa und in den Republiken der ehemaligen Sowjetunion beobachten. Nach der anfaenglich fast ungetruebten Begeisterung fuer den Neuanfang, die zu demokratischen Bedingungen fuehrte, nimmt jetzt die individuelle Teilhabe an der Regierung wieder ab. Wo liegen die Gruende fuer dieses Phaenomen, das sich auch am abnehmenden Interesse fuer Religion, Kunst und Solidaritaet aeussert? Es gibt viele Antworten und noch mehr Hypothesen: Ermuedungserscheinungen, Mangel an demokratischer Tradition, Egoismus, das Bestreben, mit reichen Nationen gleichzuziehen. In Wahrheit aber liegen die Gruende im Konflikt zwischen den schriftkulturellen Werten und den neuen Effizienzerwartungen, die sich aus der neuen Skala der Menschen ergeben. Die Effizienz, die sich aus einer Pragmatik ergibt, die sich von den in der Schriftkultur reifizierten Strukturmerkmalen emanzipiert hat, verwandelte Demokratie in eine kommerzielle Demokratie. Die Menschen koennen kaufen und verkaufen, was immer sie wollen. Ihre Gleichheit heisst gleicher Zugang zum Markt des Wohlstands; Freiheit ist durch das von allen anerkannte Recht auf UEberfluss besiegelt. Demokratisierung, von der die Menschen glauben, dass sie ueberall auf der Welt stattfindet, ist ein Prozess, der immer neue Gruppen von Menschen einbindet, in eine Welt des Wohlstands, der oberflaechlichen Unterhaltungskultur (einschliesslich des Sports) und der Regierungen, die ein Recht auf Reichtum und Konsum garantieren. Man koennte leicht ins Moralisieren verfallen. Die Schriftkultur traegt bestimmte Erwartungen an demokratische Institutionen heran. Wie andere Institutionen, muessen auch sie sich dem Effizienztest unterziehen. Wenn die Institutionen diesen Test nicht bestehen, bekraeftigen sie--in der Sprache der Demokratie--nicht mehr die Demokratie als praktische Erfahrung des Volkes, sondern sich selbst als Institution. Buerokratien entstehen dadurch, dass die Demokratie ihren sozialen und politischen Blickwinkel aufgibt und sich gleichsam in ihre eigene Sprache verliebt, in der ihre Prinzipien formuliert sind. Die Medien werden in Form der Massenmedien zu einem eigenen Faktor in der Formel der Macht. Wird das Potential der neuen Ausdrucksmittel voll ausgeschoepft--die Macht der Bilder, der direkte Zugang zu Ereignissen, die Macht der Vernetzung, der kommunikativen Ressourcen, neuer Technologien--dann spielen die Medien eine Doppelrolle als Repraesentanten des Volkes und Repraesentanten der Macht. Da ihr eigener Praxisbereich die Darstellung ist, sind die Medien von der Effizienz der Selbstkonstituierung des Menschen in produktiven Taetigkeiten abhaengig. Die Taetigkeit der Massenmedien folgt nicht eigenen Zielen, sondern wird durch den Markt, der in ihnen verortet ist, motiviert. Folglich wird die Formel der Demokratie zur Formel von Wettbewerb und wirtschaftlichem Erfolg. Die Medien waehlen die Ursachen und Persoenlichkeiten aus, die fuer den Prozess der Demokratievermarktung geeignet erscheinen. Demokratie steht nicht mehr fuer Regierung und die damit verbundene Verantwortung, sondern vielmehr fuer das Recht der Menschen zu kaufen; unter anderem, die Regierung zu kaufen und den Luxus, die eigene Verantwortung an ihre Institutionen zu uebertragen. Medienkritik wird immer dann zur Lieblingsbeschaeftigung der Politiker, wenn die Dinge nicht wie erwartet funktionieren. Die OEffentlichkeit beteiligt sich an solchen Auseinandersetzungen besonders in Zeiten wirtschaftlicher Unsicherheit oder politischer Entwicklungen, die ausser Kontrolle geraten (Kriege, gewalttaetige Massendemonstrationen, Wahlen). Die Kritik an den Medien bezeugt, dass deren Beteiligung an der Macht gewachsen ist. Die schriftkulturellen Methoden der Hierarchiebildung werden durch neue Technologien verstaerkt, die jeden Adressaten selbst in vollkommen uebersaettigten Kontexten der Informationsverbreitung erreichen. Informationsvermarktung, Feedbackstrategien, Massenmedien, soziales Engineering, Psychologie und Veranstaltungsdesign bilden eine merkwuerdig eklektische Praxis. Ihr einen bestimmten Namen zu geben, wie etwa Medio-kratie mag tendenzioes klingen. Aber es trifft den Kern. Ihre Bemuehungen sind nicht darauf gerichtet, Exzellenz und Qualitaet zu foerdern oder gesellschaftliche Gruppen davon zu ueberzeugen, dass Demokratie Qualitaet garantiert und selbstverwaltende Systeme vor Korruption schuetzt. Vielmehr ist ihr daran gelegen, glaubhaft zu vermitteln, dass Mediokritaet der Ausdruck von Gleichheit ist, und dass mehr nicht zu erwarten ist, wenn die Menschen nicht entschlossener von ihren Rechten Gebrauch machen. Die Mittel, die zur Verteidigung der Demokratie verwendet werden, und das gesamte politische System, das auf ihren Grundsaetzen aufgebaut ist, machen nur allzu deutlich, dass die Demokratie als ein Kind sprachgebundener Praxis alles andere als die ewige und universelle Antwort oder der Hoehepunkt der Geschichte ist. Auch hier muessen alternative Partizipationsformen gefunden werden, die der neuen Skala entsprechen. Solche Alternativen muessen die entscheidenden neuen Faktoren beinhalten: die verteilte Natur der Arbeit; ein besseres Verstaendnis der Beziehung (oder fehlenden Beziehung) zwischen Individuum und Gemeinschaft; das Bewusstsein von Veraenderung als einzig dauerhaftem Zustand; und Strategien der Koevolution, die alle Menschen und die Natur, deren Teil der Mensch immer noch ist, als gleich betrachten. Demokratie ist das Produkt menschlicher Erfahrungen, die auf dem Postulat des Gleichseins beruhen. Alternativen entstehen durch die Dynamik des Unterschieds. Sobald die Gruenen eine Partei wie jede andere werden, verschwimmt ihre Farbe. Selbstorganisation Zeit, Energie, Ausruestung und Verstand sind in die Erforschung des kuenstlichen Lebens (ALife) investiert worden. Das Wissen, das wir aus dieser Forschung bezogen haben, kann zur Verbesserung von Modellen fuer individuelles und gesellschaftliches Leben genutzt werden. Derartige Forschungsergebnisse besagen, dass Vielfalt und Selbstorganisation, die durch strukturelle Merkmale hervorgerufen und in emergenten Funktionen veraeusserlicht sind, den Evolutionsimpuls in einem lebenden System erhalten. Die Menschen gehoeren einem solchen System an. In der Vergangenheit haben wir uns auf soziale Formen mit variabler Organisation konzentriert. Iterative Optimierung und Lernprozesse waren darin Ausdruck innerer Notwendigkeiten, nicht Ausdruck angenommener oder aufgezwungener Funktionsregeln. Die gesamte Reproduktionsdynamik, die die gegenwaertigen Anstrengungen von Staaten und Organisationen bei der Kontrolle des Bevoelkerungswachstums kennzeichnen, muss wieder an die Praxis gebunden werden. Wir koennen davon ausgehen, dass Gemeinschaften, die nach solchen Prinzipien strukturiert sind, mit einer Art sozialem Immunsystem ausgestattet sind, das es ihnen ermoeglicht, soziale Erkrankungen zu erkennen und zu bekaempfen. Eine Rueckbindung an den pragmatischen Kontext muss als neue Strategie verstanden werden, die den Menschen nicht mehr sagt, was zu tun waere, sondern sie zu wirklichem Tun motiviert. Alle Vorteile eines sich rapide entwickelnden Netzwerks der Netzwerke basieren auf dieser Grundvoraussetzung. Ein soziales Immunsystem sollte ein Mechanismus sein, der die fuer das Funktionieren eines jeden Einzelnen und aller Mitglieder der Gemeinschaft schaedlichen Handlungen verhindert. Der Begriff der sozialen Erkrankung laesst Merkmale eines Systems von gut und boese, richtig und falsch anklingen. Hier ist aber die fehlende Verbindung von individueller Leistung und pragmatischem Fokus gemeint. Mechanismen zur Wiederherstellung dieser Verbindung gruenden auf der Anerkennung von Vielfalt und auf einer Definition von Einheit, Mitteln, Zielen und Idealen. Anpassungsfaehigkeit ergibt sich aus Vielfalt; das gilt fuer die Faehigkeit, Ressourcen innerhalb einer dynamischen Gemeinschaft zu mobilisieren. Staerker als in der Vergangenheit wird der Einzelne in mehr als nur einer Gemeinschaft eingebunden sein. Neue Interaktionsformen und geteilte Ressourcen werden es moeglich machen. Die heutige Telekommunikation ist erst der Anfang. Das traditionelle Verstaendnis von Gemeinschaft, das identisch ist mit Ortsgebundenheit, wird dem Begriff der Interessengemeinschaften weichen. Virtuelle Gemeinschaften im Internet zeigen, was das bedeuten kann. Das Hauptmerkmal solcher selbstorganisierender sozialer und kultureller Zellen ist ihre Modifikationsstruktur waehrend der Koevolution, die die Einsicht verraet, dass sich politische und soziale Interaktion veraendert, wenn die Menschen sich veraendern. Ausgangspunkt fuer das beschriebene Modell war urspruenglich, das Phaenomen des Lebens genauer zu verstehen und bestimmte Aspekte davon zu simulieren; es laesst sich auf natuerliches und kuenstliches Leben gleichermassen anwenden. Eine globale Wirtschaft, globale politische Anliegen, globale Verantwortung fuer unser Versorgungssystem, globales Interesse an Transport- und Kommunikationsnetzen, globales Engagement fuer die sinnvolle Nutzung von Energie sollten nicht zu einem Weltstaat fuehren, sondern zu einem Staat mit vielen Welten. Die Skala der politischen Praxis hat eine solche Komplexitaet erreicht, dass das Kokettieren mit globalen Institutionen zur Selbstzerstoerung durch soziale Implosion fuehren koennte. Die Alternative waere Dezentralisierung, leistungsstarke Netzwerke, verbunden mit hochspezialisierter Aufgabenteilung und effektiven Integrationsverfahren. Konkret bedeutet dies, dass Individuen ihre Identitaet in Erfahrungen finden, die ihren persoenlichen Beitrag in verschiedene Geschehensablaeufe oder Produkte einbindet. Sie werden Ressourcen teilen und Kommunikationsmittel zur Optimierung ihrer Arbeit nutzen. Zugang zum Wissen anderer mit Hilfe von Mitteln, die die gleichzeitige Nutzung durch viele ermoeglichen, ist Teil des globalen Vertrags, den die Menschen abschliessen werden, wenn sie die Vorteile eines fuer alle zugaenglichen Informationskomplexes und der Moeglichkeiten einer weltweiten Vernetzung erkannt haben. Selbstorganisierende Zellen menschlicher Gemeinschaft verschiedenster Art werden die Vielfalt der Sprachen in der Kultur jenseits der Schriftkultur, die Freiheit von Buerokratie und eine direktere Teilhabe am Leben jeder dieser sozialen Einheiten betreiben. Hochspezialisiertes Wissen, das es den Menschen ermoeglicht, ihre praktischen Ziele mit Hilfe von neuen Sprachen (mathematischer Notation, Visualisierung, Diagrammen usw.) zu verfolgen, isoliert die Experten meist von der Welt. Wenn Bedingungen geschaffen werden, relevante Praxiserfahrungen miteinander zu verknuepfen, koennen Fragmentarisierung und Synthese gleichzeitig verfolgt werden. Im Fragmentarisieren sind wir erfahren--es bestimmt unsere eng gefassten Spezialgebiete. Aber bei der Synthese sind wir weit weniger versiert. Es geht also um Integration. Da menschliche Aktivitaeten die Multidimensionalitaet des Menschen widerspiegeln, ist es klar, dass Zentren, in denen sich Erfahrungen ueberlappen--die allerdings aus unterschiedlichen Perspektiven gewonnen sein koennen--, gerade in den Umfeldern entstehen, in denen Ressourcen gemeinsam genutzt und die Ergebnisse zum Ausgangspunkt fuer weitere Erfahrung gemacht werden. Die Identitaet von Menschen, die sich im Rahmen einer effizienz- und vielfaltsorientierten Praxis konstituieren, spiegelt Erfahrungen durch viele Schriftformen und UEberlebenskonzepte wider, die auf Koevolution und nicht auf Beherrschung angelegt sind. Die Entwicklung der Technologie ist hierfuer ein Beispiel. Von den Bulletin Boards der fruehen sechziger Jahre bis zum Internet und dem World Wide Web in unserer Zeit hat Koevolution zur Konstituierung des vernetzten Buergers gefuehrt. Michael Hauben, der den englischen Begriff des Netizen praegte, wollte damit Individuen beschreiben, die um kooperative und kollektive Taetigkeit bestrebt waren, welche der gesamten Welt von Nutzen sein sollte. Konflikte wurden dadurch nicht abgeschafft. Die Netz-Gemeinschaft zeichnet sich keinesfalls durch Perfektion, sondern durch bewusst erstrebte Vielfalt aus, in der Unvollkommenheit keinen Mangel darstellt. Ihre Dynamik gruendet auf Unterschieden in Quantitaet und Qualitaet; ihre Effizienz kommt darin zum Ausdruck, wieviel Vielfalt sie weiterhin schaffen kann. Die Loesung ist das Problem. Oder ist das Problem die Loesung? Die Unangemessenheit der Schriftkultur und der natuerlichen Sprache--zweifellos das wesentliche Zeichensystem der Menschen--wird vor dem Hintergrund neuer Praxiserfahrungen deutlich, die zur Selbstkonstituierung des Menschen durch viele unterschiedliche Zeichensysteme fuehren. Die neue Pragmatik verlangt, dass die Schriftlichkeit um alternative Ausdrucks-, Kommunikationsund Bedeutungsmittel ergaenzt wird. Unsere Analyse der verschiedenen Formen menschlicher Praxis und Kreativitaet laesst nur eine Schlussfolgerung zu: Die Muster der menschlichen Beziehungen und die auf der Grundlage der Schriftkultur geschaffenen Werkzeuge sind keine optimale Antwort mehr auf die Anforderungen einer gesteigerten Dynamik unseres Daseins. Von der Hoffnung verleitet, dass, wenn wir erst einmal die sprachlichen Extensionen--alles, was Menschen im Akt ihrer praktischen Selbst-Identifikation unternehmen--erfasst haben, wir daraus auch Rueckschluesse auf die Intensionen--wie sich eine einzelne Komponente entfaltet--ziehen koennen, haben wir die intensionalen Aspekte des menschlichen Handelns selbst uebersehen. Wir kennen z. B. die vielfaeltigen Komponenten der mathematischen Praxis: analytisches Denken, Rationalitaet, Symbolismus, Intuition, AEsthetik. Aber ueber die einzelnen Komponenten wissen wir fast gar nichts. Einige koennen sprachlich nicht ausgedrueckt werden; andere werden durch Sprache lediglich auf Stereotype reduziert. Liegt die Kraft des mathematischen Ausdrucks in der mathematischen Notation oder in den aesthetischen Qualitaeten? In welcher Beziehung stehen diese beiden Aspekte? Wo und wie beeinflusst die Intuition das mathematische Denken? Die gleichen Kriterien gelten, allerdings folgenreicher, fuer soziale Handlungen. Menschliche Interaktion erfordert physische Praesenz; ihr Auftreten (schoen, passend oder angemessen); ihre Faehigkeit, Gedanken zu artikulieren; ihre UEberredungskunst; und vieles mehr. Jede Komponente ist wichtig, aber wir wissen nur sehr wenig ueber die spezifischen Auswirkungen einer jeden einzelnen. Wir sind ueberrascht darueber, wie Diktatoren an die Macht kommen, und noch mehr, wie sich die Massen verfuehren lassen. Aber wir richten unsere Aufmerksamkeit noch immer nicht auf auf die Motive, die Menschen zu Rassisten, Kriegstreibern, Scheinheiligen oder auch zu aufrichtigen Philanthropen werden lassen. Wenn die Argumente nichts taugen, die Massen ihnen aber dennoch folgen, dann ist mehr am Werk als nur Worte, Erscheinung und Psychologie. Die Sprache hat die Erfahrung unserer Kulturpraxis dargelegt, ansonsten aber nichts davon, was fuer unsere natuerliche Existenz von besonderer Relevanz waere. Die Muster des kulturellen Verhaltens, die in der Sprache zum Ausdruck kommen, sind von den Mustern unseres biologischen Lebens offenbar recht unabhaengig oder haben zumindest eine merkwuerdige, schwer erklaerbare Unabhaengigkeit gewonnen. Wir muessen uns ueber unsere Besessenheit von Unverletzbarkeit, die wir begrifflich leicht fassen koennen, ernsthaft Gedanken machen. Sie zeigt sich in der Schriftkultur der Medizin besonders deutlich. Die ploetzliche Entdeckung von AIDS, die der Euphorie der Unverletzbarkeit ein Ende setzte, kann uns vielleicht dabei helfen, das zunehmende Auseinanderdriften unseres kulturellen Lebens--zu dem die Sexualitaet gehoert--und unseres natuerlichen Lebens--zu dem die Fortpflanzung gehoert--zu verstehen. Die Magie war ein Versuch, eine harmonische Beziehung zur aeusseren Welt beizubehalten. Es ist noch immer nicht klar, ob es die Medizin oder die Umarmung der Eltern ist, die die Kolik eines Kindes heilt; oder ob die psychosomatische Natur vieler moderner Krankheiten von der Technologie des heutigen Gesundheitssystems in den Griff zu bekommen ist. Wir wissen indes, dass die Bevoelkerungszahlen zurueckgingen, wenn den Menschen neue Ernaehrungs- und Hygienevorschriften aufgezwungen wurden, weil die Lebensmuster beeinflusst werden, wenn ein bestehendes Gleichgewicht wegen einer fremden Form verworfen wird. Dies geschah nicht nur mit den Voelkern in Asien, Afrika, Australien und Neuseeland, sondern auch mit den Eingeborenen der amerikanischen Kontinente. Die aus der analytischen Praxis der Selbstkonstituierung entstandenen medizinischen Konzepte--von denen viele in der Schriftkultur der Medizin verdinglicht sind--verwerfen die Vielfalt moeglicher Gleichgewichte und legen den Verdacht nahe, dass hier die Loesung das eigentliche Problem ist. Wo sie anwendbar ist, funktioniert die Schriftkultur sehr gut, aber sie ist nicht die universelle Antwort auf die immer komplexere Praxis der Menschheit. Da die Menschen die Erfahrungen mit anderen nichtsprachlichen Zeichensystemen nicht voellig ausser acht gelassen haben, konnten sie die Muster der Schulung, der Einweisung, der industriellen Produktion, der modernen Landwirtschaft und des Gesundheitswesens aendern. Davon ist auch das Verstaendnis von Bereichen betroffen, die lange Zeit durch die Schriftkultur verdeckt waren: das Erkennen von Mustern, Bildmanipulation, Design. Dadurch ergeben sich neue Methoden, mit denen neue Bereiche der menschlichen Erfahrung in Angriff genommen werden koennen: Statt Bilder durch Worte zu beschreiben und einen Handlungsverlauf oder ein Ziel mit Hilfe eines Textes zu definieren und dann durch den Text den Gebrauch der visuellen Elemente steuern zu lassen, nutzen wir heute die Vermittlungskraft von Designsystemen mit integrierten Planungs- und Managementeinrichtungen. Ein neues Produkt, ein neues Gebaeude und Konzepte im Bereich der Staedteplanung werden hervorgebracht, waehrend das entsprechende Computerprogramm die Daten zu den Kosten, den oekologischen Folgen, den sozialen Auswirkungen und der zwischenmenschlichen Kommunikation verarbeitet. Diese Praxis, die die Schriftkultur ueberwindet, ohne sie ganz aufzugeben, hat neue Faehigkeiten freigelegt: visuelles Bewusstsein, Verarbeitung von Informationen aller Art, Vernetzung und neue Formen menschlicher Integration, die sehr viel weniger starr sind als die, die fuer die ausschliesslich durch die Sprache erfolgende Integration typisch sind. Die Schriftkultur muss nicht abgeschafft, aber ebensowenig muss alles auf sie reduziert werden. Wo sie noch sinnvoll Anwendung findet, ist sie lebendig und gesund. Im Internet und dem World Wide Web vervollstaendigt sie das Repertoire der fuer die computergestuetzte Kommunikation typischen Interaktionsmittel. Das Fernsehen fesselt ein breites Publikum mit einseitiger Kommunikation. Die Ambition des World Wide Web liegt darin, sinnvolle Interaktionen zwischen zwei oder mehr Menschen zu ermoeglichen. Die Kultur jenseits der Schriftkultur zeichnet sich durch Vielfalt aus und stuetzt sich auf die Dynamik der Selbstorganisation. Um aber Erfolg zu haben, muessen mehrere Bedingungen erfuellt werden: Wir haben z. B. bei allen Formen der Selbstkonstituierung noch nicht die Faehigkeit entwickelt, in anderen Medien als der natuerlichen Sprache zu denken. Wie beim Erlernen einer Fremdsprache uebersetzen viele Menschen immer noch von einer Sprache in die andere. Wenn das nicht funktioniert, suchen sie in der Sprache nach Hilfe, die sie beherrschen, statt in der alternativen Sprache zu fragen, in der sie die Antwort erwarten. Nachdem Intuition von Rationalitaet und System verdraengt wurde, werden nur noch geringfuegige Anstrengungen unternommen, den Ursprung der Intuition, ob in der Mathematik, in der Medizin, im Sport, in den Kuensten, den Markttransaktionen, im Krieg, bei der Essenszubereitung oder in sozialen Aktivitaeten zu verstehen. Innerhalb der neuen Skala und der neuen Dynamik haengt die Zivilisation vom Zusammenspiel mehrerer Elemente ab. Die an der Integration dieser Vielfalt beteiligte Logistik kann kaum durch schriftkulturelle Methoden erfolgen, und sie ist fuer das Ergebnis entscheidend. Die Schriftkultur drueckt die groben und linearen Beziehungsebenen aus. Neue Praxiserfahrungen mit erhoehter Effizienz verlangen differenziertere Ebenen und auf nichtlineare Phaenomene ausgerichtete Werkzeuge, um mit den parallel verlaufenden Prozessen der Selbstkonstituierung des einzelnen und der Gesellschaft umgehen zu koennen. Der Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Wenn die Multiplikation von Moeglichkeiten nicht auch die effektiven Mittel ermoeglichen wuerde, zwischen ihnen auszuwaehlen, waeren wir vom Strudel der Entropie erfasst. In der Praxis fuehrt dies zu einem ganz natuerlichen Verlauf der Dinge: neue Moeglichkeiten zuzulassen, die sich als Alternativen ausweisen, bedeutet, bekannte und erprobte Optionen auszuschliessen. Wo z. B. in einer Demokratie die Buerokratie die Oberhand gewinnt, erfuellt eine Ratssitzung nur noch dekorative Funktionen. Die Rede des amerikanischen Praesidenten zur Lage der Nation zieht keinerlei Konsequenzen nach sich. Die Moeglichkeit, andere Zeichensysteme zu nutzen, ist keineswegs neu. Selbst die Moeglichkeit des Synkretismus ist alles andere als neu. Neu ist das Bewusstsein von Fehlfunktionen und moeglichem Verlust der Kontrolle ueber eine komplexe Praxis. Unter den vielen Formen, die die Beziehung zwischen dem einzelnen und der Gesellschaft festlegen, ist das Rechtssystem vermutlich das beste Beispiel. Ob unabhaengig, als Regel- und Kontrollbereich mit eigenen Motivationen oder als Teil anderer Komponenten des sozialen und politischen Lebens, kodifiziert die Institution der Gerechtigkeit ihre Typologien, Klassifikationen und Regeln in Gesetzen. Hier werden Werte staendig durch pragmatische Handlungen ueberprueft. An der Integritaet des einzelnen und seiner rechtmaessig erworbenen Gueter, an der Verbindlichkeit von Verpflichtungen und an vielen anderen Regeln, die fuer das Gemeinwohl wichtig sind, hat sich die Rechtspraxis entwickelt. Richtig oder falsch, Kriterien, die sich entwickelt haben, als sich praktisches Handeln noch unmittelbar auf das Wohlergehen der Gemeinschaft auswirkte, werden jetzt in einem Bereich mit eigenem Leben und eigenen Regeln definiert. Toeten, Stehlen und Faelschen sind Handlungen, die in den schriftlich niedergelegten Gesetzen klar definiert sind. Aber das in der Schriftkultur verankerte Recht hat sich von der tatsaechlichen Welt losgeloest und konstituiert eine eigene Wirklichkeit mit eigenen Beweggruenden. Da dies so ist, ueberrascht es nicht, dass die Rechtspraxis nichts anderes ist als die Interpretation von Texten und der Versuch, mit Hilfe der Sprache Loesungen zu finden, auch wenn die Loesung eigentlich eine Chimaere ist und nicht auf der Wirklichkeit gruendet. Das Rechtssystem reagiert auf Innovationen, indem es Regeln, die einer anderen Praxis entspringen--die DNA-Analyse als Beweismittel vor Gericht ist hier ein gutes Beispiel--, in ihre eigenen Evaluationskriterien zwaengt. Statt einen pro-aktiven Kontext fuer die Entfaltung des menschlichen Geistes zu schaffen, verteidigt die Rechtspraxis letztlich nur ihre eigenen Interessen. Als Erweiterung der aus der Schriftkultur hervorgegangenen Sprache entwickelt die Rechtssprache ihre eigenen Effizienzregeln und legt Erfolgskriterien fest, die den Prozess der Gerechtigkeit korrumpieren. Sie ist ein typisches Beispiel fuer sprachliche Funktionsdefekte, genauso erhellend wie die Sprache der Politik. Juristische und politische Praxis dokumentieren auf unterschiedliche Weise, wie die Demokratie scheitert, wenn sie die in der Buerokratie des Rechtssystems und der reifizierten Machtbeziehungen manifeste symbolische Phase erreicht. Der richtige Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Selbstdefinition impliziert die Faehigkeit, einen Bereich von Moeglichkeiten einzurichten. Aber die Moeglichkeiten ergeben sich nicht von alleine. Im UEbergang von der Schriftkultur zu einem Stadium jenseits von ihr erweitern sich die globalen Moeglichkeiten dramatisch, waehrend sich die lokalen, individuellen Bereiche proportional verringern. Dies geschieht, weil das, was auf globaler Ebene nach einer Multiplikation von Moeglichkeiten aussieht, auf der Ebene des einzelnen eine Sache effektiver Selektionsprozeduren wird. Solange die Auswahl nicht sehr gross ist, stellt die Selektion kein Problem dar. Die primitive Familie hatte bei der Wahl von Nahrungsmitteln, Fortpflanzung und Gesundheitsvorkehrungen wenig Moeglichkeiten. Die Auswahl wurde groesser, als die Praxiserfahrung der Selbstkonstituierung sich diversifizierte. Herumziehende Populationen trafen eine Auswahl, die anders war als die, die sich dem sesshaften Menschen bot. Die ersten Staedte wiesen Beziehungsstrukturen auf, fuer die die geschriebene Sprache gerade angemessen war. Die heutige Megalopolis bietet Wahlmoeglichkeiten von ganz anderem Ausmass. Innerhalb eines solchen Bereichs von Moeglichkeiten gibt es keine effektiven Selektionsmethoden. Die Reduzierung von praktisch unendlich vielen Wahlmoeglichkeiten auf eine endliche Zahl von Realisierungen ist bestenfalls eine Sache des Zufalls. Umgekehrt kann das Motto "Lokal handeln, global denken" schnell zum Scheitern fuehren. Viele Leistungen auf lokaler Ebene wuerden bei einer globalen Umsetzung scheitern, wenn sie nicht von vornherein auf Globalitaet angelegt waeren. Zur Schriftkultur gehoerte die Erwartung, dass Menschen, die lesen und schreiben koennen, durch ihr Sprachwissen zugleich auch ueber gute Selektionsmethoden verfuegen. Jenseits der Schriftkultur gibt es fortlaufende, stets nur kurzfristige, begrenzte und wertfreie Entscheidungen. Es scheint, als waehlten sich die Wahlmoeglichkeiten ihre Subjekte selbst. Das erklaert, warum heute immer mehr Menschen in den Staedten leben wollen. Ist eine Wahlmoeglichkeit einmal ausgeschoepft, folgt die naechste automatisch, als Folge der Skala, und nicht etwa als Suche nach Alternativen. Dies gilt im uebrigen auch fuer das Berufsleben, das ebenfalls den kuerzeren Zyklen der Neuerung und des Wandels ausgesetzt ist. Die Mechanismen der sozialen Segmentierung, die das Ergebnis der mannigfaltigen Vermittlungsmechanismen sind, macht aus der Frage nach dem richtigen Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten ein demokratisches Prinzip. Schauen wir uns einige konkrete Optionen an: sollen wir Kondome an Schueler verteilen oder nicht; sollen wir das Recht, dem eigenen Leben ein Ende zu setzen, einraeumen oder nicht (Pro-Wahl oder Pro-Leben); sollen wir heterosexuelle Familienprivilegien auf homosexuelle Lebensgemeinschaften uebertragen oder nicht; sollen wir einheitliche Pruefungsmassstaebe im Bildungssektor einfuehren oder nicht? Diese Beispiele werden aus dem grossen Zusammenhang menschlicher Selbstkonstituierung herausgenommen und der Evaluierung durch den (von den Medien beherrschten Meinungsbildungs-) Markt ueberantwortet, nicht aber der verantwortungsvollen Ausuebung zivilstaatlicher Verpflichtungen. Die Vermittlungsmechanismen der neuen Zeit bewirken, dass die Auswahlmoeglichkeiten, denen sich eine Gemeinschaft gegenuebersieht, auf der Ebene des einzelnen nahezu irrelevant werden. Im neuen staendig anwachsenden Universum der Moeglichkeiten geben die Menschen ihre Autonomie und Selbstbestimmung auf und werden zu Mitgliedern verschiedener Gemeinschaften. Sie haben an den Wahlmoeglichkeiten der Gesellschaft in dem Masse Teil, in dem diese ihren Moeglichkeiten und Erwartungen entsprechen. Aber sie haben die Mittel, sich aus einer Gesellschaft zurueckzuziehen, wenn sich ihre Entscheidungen (bezueglich Frieden, Krieg, Freiheit des einzelnen, Lebensart usw.) von denen des Staates unterscheiden. Die Buerger der transnationalen Welt nehmen an der Dynamik der Veraenderung in einem weitaus staerkeren Mass teil als diejenigen, die sich dem schriftgebundenen Ideal des Nationalismus und der ethnischen Zugehoerigkeit widmen. Wir koennen zum Mond fliegen. Wir koennen es uns leisten, an einzigartigen Ereignissen teilzunehmen--an grossen Konzerten, Wettbewerben, Auktionen--einige persoenlich, andere mit Hilfe der digitalen Mittel. Jeder Mensch koennte Praesident oder Mitglied einer gesetzgebenden Instanz werden; aber nur wenige koennen es sich leisten, sich fuer eine solche Position zu bewerben. Ob nun aufgrund von Reichtum, Intelligenz, Sensibilitaet, Herkunft, Geschlecht, Alter oder Glauben--bei der Wahrnehmung der Wahlmoeglichkeiten sind wir nicht alle gleich, obwohl wir alle die gleichen Rechte haben. Mit dem Wahlangebot richtig umzugehen, heisst also auch, Ziele und Mittel miteinander in Einklang zu bringen. Die Schriftkultur kann das nicht leisten. Dieses vollzieht sich zwischen den einzelnen Individuen und zwischen den vielen Gemeinschaften, denen sie angehoeren. Die verschiedenen Sprachen, die bei der praktischen Entfaltung all derer involviert sind, die sich in diese Vielfalt der Moeglichkeiten einbinden, funktionieren effektiver. Das Netz der Beziehungen, aus denen unser Dasein besteht, und die Beziehungsmuster werden sich weiter veraendern und auf globaler Ebene komplexer werden, im Gegensatz zur lokalen Ebene, auf der sie begrenzter werden. Mit einer Zunahme von globaler Freiheit verlieren wir lokale Dynamik. Auf der jeweiligen Ebene, auf der wir unsere Vermittlungsleistung ausueben, haben wir eine fast totale Kontrolle ueber unsere eigene Effizienz. Jeder der zahlreichen Anbieter von Dienstleistungen, jeder Arzt, Rechtsanwalt oder Schriftsteller gibt ein Beispiel ab fuer die lokalen Wahlmoeglichkeiten, die sich aus der gesteigerten Produktivitaet derer, denen sie ihre Dienstleistungen anbieten, ergibt. Auf einer hoeheren Ebene, die diese Dienstleistungen integriert--ganz gleich, ob es sich um Rostschutz, Roentgenverarbeitung, Kommunikationsdesign oder Buchhaltung handelt--, wird die Zahl der Auswahlmoeglichkeiten geringer. Folglich wird die Koordinierung ausschlaggebend. Die Strategie des Outsourcing gruendet auf der UEberzeugung, dass maximale Effizienz eine Form der Spezialisierung verlangt, die Firmen nicht erreichen koennen. Wenn sich der Prozess in diese Richtung weiterentwickelt, wird die Koordinierung bald das schwierigste Problem unserer Praxis sein. Das liegt an der Komplexitaet des Problems sowie daran, dass es keine effektiven Prozeduren gibt, um sie zu vereinfachen. Je einfacher eine Aufgabe ist, desto komplexer gestaltet sich ihre Integration. Daraus laesst sich vielleicht kein Gesetz, aber eine weitere These ableiten: die allgemeine Komplexitaet bleibt erhalten, ganz gleich, wie Systeme unter- oder Aufgaben verteilt werden. Wenn Aufgaben fuer eine effiziente Ausfuehrung aufgeteilt werden, wird die Komplexitaet von der Aufgabe auf die Integration uebertragen. Abwaegungen Kulturelle, historische, wirtschaftliche, soziale und andere Entwicklungen tragen zu unserer Vorstellung von Schriftkultur bei. Ihre Krise ist symptomatisch fuer all das, was die Schriftkultur notwendig hervorgebracht hat und was auf den Funktionsweisen schriftkultureller Gesellschaften begruendet ist. Die Krise der Schriftlichkeit ist nicht eine allgemeine kulturelle oder wirtschaftliche Krise. Die Emanzipation der Frau begann z. B. nicht mit der Emanzipation der Sprache, nimmt aber Sprache in Anspruch. Als Ausdruck besonderer sozialer Beziehungen geben geschlechtsspezifische Strukturen einer Sprache einen Status wieder, dem zu widersetzen sich Frauen aufgefordert fuehlen koennten. Viele andere Muster menschlicher Interaktionen, die zu Handlungen fuehren, die wiederum Veraenderungen hervorrufen, sind tief in der Sprache verwurzelt. Wenn wir die Entwicklung unserer Kinder in der ihnen von uns auferlegten Schriftkultur beobachten, zaehlen wir geradezu die Woerter, die sie gelernt haben und messen ihren Fortschritt an der Faehigkeit, Wuensche, Meinungen und Fragen zu artikulieren. Dabei vernachlaessigen wir die Frage, welche Art von Welt die Sprache ihnen im Prozess des Spracherwerbs eroeffnet. Welche Art der Praxiserfahrung ermoeglicht die Sprache? Wenn die Kinder sich von unserer Sprache loesen, ist es fast zu spaet, das Problem zu verstehen. Der Sprachgebrauch erscheint so natuerlich, dass seine syntaktischen und wertebeladenen Konventionen nicht in Frage gestellt werden. Wir akzeptieren die Sprache so, wie sie auf uns uebertragen wird. Sie kommt mit den Goettern oder mit Gott, mit Guete, Recht, Wahrheit, Schoenheit und anderen Werten sowie mit Kategorisierungen (nach Geschlecht, Herkunft oder Generation), die wir fuer so ewig halten wie die Sprache selbst. Wir uebertragen die Sprache auf unsere Kinder, nur um uns durch ihre eigene Sprache, die ihrem eigenen pragmatischen Bezugsrahmen angepasst ist, herausgefordert zu sehen. Als ein Rahmen, in dem Kinder auf Wunsch ihrer Eltern und der Gesellschaft denken, kommunizieren und handeln, weist die Sprache zwei widerspruechliche Merkmale auf: Freiheit und Zwang. Der allumfassende Umbruch, dem wir uns ausgesetzt sehen, betrifft beide. Um in einer Gesellschaft mit hochspezialisierten Interaktionsmustern effektiv bestehen zu koennen, ist ein Abwaegen zwischen Freiheiten und Zwaengen unausweichlich. Auf sozialer und kultureller Ebene beeintraechtigen die Zwaenge, die in allgemein verbreiteten Vorurteilen und Ideologien zum Ausdruck kommen, unseren begrenzten Entscheidungsspielraum und unsere persoenliche Integritaet. Die Sprache entpuppt sich nicht nur als Medium zum Ausdruck von Idealen, sondern auch als widerspenstiger Traeger alter und neuer Vorurteile. Sie ist auch ein Instrument der Taeuschung und birgt im Ideal der Schriftkultur die offenkundigste und folgenreichste aller Taeuschungen, die Schriftlichkeit als Allheilmittel fuer jedes Problem der Menschheit herauszustellen: fuer Armut, Ungerechtigkeit und Ignoranz, bei militaerischen Konflikten, fuer Krankheit, Hunger und schliesslich sogar fuer die Unfaehigkeit, mit neuen Entwicklungen in Wissenschaft und Technik Schritt zu halten. Interessanterweise glauben die Netoyens das gleiche im Hinblick auf das Internet! In ihrer Kampagne fuer eine freie Wahl der Literalitaet sind sie genauso dogmatisch bezueglich ihrer Kommunikationsformen wie die Modern Language Association und vergleichbare Organisationen in anderen Laendern bezueglich der altmodischen Schriftkultur. Wir muessen akzeptieren, dass unsere Welt mit ihren diversifizierten Formen der Praxis (die der Vielfalt der Menschen entsprechen) mehr als nur eine Form von Schriftlichkeit benoetigt. Aber das allein wuerde kein ausreichender Grund fuer eine Veraenderung des gegenwaertigen Bildungssystems sein, wenn nicht gleichzeitig auch neue Wege des Wissenserwerbs entwickelt werden. Die Annahme, dass Sprache ein hochentwickeltes Zeichensystem ist, trifft zwar zu, besagt aber nicht unbedingt, dass jedes Mitglied einer Gesellschaft diese Sprache beherrschen muss, um in der Gesellschaft zu bestehen. Um uns von dieser Vorstellung zu befreien, brauchen wir mehr als das Beispiel einzelner Menschen, die in Bereichen, in denen Schriftkultur und Schrift nicht vorherrschend oder gaenzlich ueberfluessig sind, ein hohes Mass an Effizienz an den Tag legen. Aus Schnittstellen lernen Das aufregende Abenteuer, menschliche Merkmale und Funktionen kuenstlich nachzubilden, ist vermutlich so alt wie das Bewusstsein des Selbst und anderer. Werkzeuge und Maschinen zu beherrschen, um die Effizienz der Praxis zu maximieren, war immer eine Erfahrung, die mit Sprachgebrauch und Handwerk zu tun hatte. Die groesste Herausforderung bestand vielleicht im Gebrauch von Computern mit dem Ziel, die Faehigkeit zu rechnen, Worte und Bilder zu verarbeiten, Produktionsvorgaenge zu steuern, komplexe Daten zu deuten und sogar Teile des menschlichen Denkens nachzubilden. Programmiersprachen dienen als Vermittlungseinheiten. Mit einem eingeschraenkten Vokabular und aeusserst praeziser Logik uebersetzen sie Teilschritte eines Vorgangs, die nach Ansicht der Programmierer ausgefuehrt werden muessen, um erfolgreich Zahlen zu berechnen, Woerter zu verarbeiten, Bilder zu verarbeiten und sogar logische Operationen vorzunehmen, um Schach zu spielen und einen menschlichen Gegner bei diesem Spiel zu schlagen. Eine Programmiersprache ist die UEbersetzung eines Ziels in eine Beschreibung logischer Prozesse, mit deren Hilfe das Ziel erreicht werden kann. Benutzer von Computern haben mit der Programmiersprache nichts zu tun; sie wenden sich ueber die Sprache der Schnittstelle an den Computer: Woerter auf Deutsch oder Englisch (oder einer anderen Sprache, fuer die die Schnittstelle entworfen ist) oder Bilder, die fuer die gewuenschten Ziele oder Handlungen stehen. Die Maschine spricht oder versteht die hoehere Sprache der Schnittstelle nicht. Die Interaktion des Benutzers mit der Maschine wird von Schnittstellen-Programmen in das uebersetzt, was eine Maschine verarbeiten kann. Effiziente Schnittstellen anzubieten ist vermutlich ebenso wichtig wie die Gestaltung hochgradig abstrakter Programmiersprachen und das Schreiben von Programmen in diesen Sprachen. Ohne solche Schnittstellen koennten wahrscheinlich nur wenige Menschen mit einem Computer umgehen. Die Erfahrung der Schnittstellen-Gestaltung kann uns dabei helfen, die Richtung des Wandels, zu dem uns ein neuer pragmatischer Rahmen verpflichtet, zu verstehen. Die Entwicklung laeuft darauf hinaus, dass der Computer von unserem Schreibtisch verschwindet. Der Zugang zu digitaler Verarbeitung, nicht jedoch zur digitalen Maschine ist noetig. Das gleiche galt fuer die Elektrizitaet. Frueher wurde sie zu Hause oder am Arbeitsplatz erzeugt, wo sie gerade gebraucht wurde. Jetzt kommt sie ueber Verteilernetze zu uns. Die natuerliche Sprache erfuellte die Funktion einer Schnittstelle, lange bevor dieses Konzept entstand. Die Schriftkultur sollte die staendige Schnittstelle menschlicher Praxiserfahrungen sein, ein Bindeglied in der Beziehung zwischen dem einzelnen und der Gesellschaft. Im Idealfall sollte die Schnittstelle die Art, wie Menschen sich konstituieren, nicht beeinflussen, d. h. sie sollte hinsichtlich der menschlichen Identitaet neutral sein. Das bedeutet, dass die Menschen sich veraendern und die Aufgaben variieren koennen. Die Schnittstelle wuerde die Veraenderung beruecksichtigen und neuen Zielen Rechnung tragen. Selbst in ihren kuehnsten Traeumen wuerden Computerwissenschaftler und Forscher im Bereich der Kognitionswissenschaft und kuenstlichen Intelligenz, die mit intelligenten Schnittstellen arbeiten, eine solche lebendige Schnittstelle nicht erwaegen. Schnittstellen wirken sich auf die Natur praktischer Erfahrungen im Rechenbereich aus. Wenn diese komplexer werden, kommt es zu einem Zusammenbruch, da die Schnittstellen nicht mehr Schritt halten koennen. Statt eine bessere Interaktion zu unterstuetzen, kann eine Schnittstelle sie beeintraechtigen und das Ergebnis einer Berechnung beeinflussen. Die Sprache hat dem Druck recht gut standgehalten. Sie waechst mit jeder neuen menschlichen Erfahrung und kann sich einer Vielzahl von Aufgaben anpassen, weil sich die Menschen anpassen, die sich mit Hilfe der Sprache konstituieren. Aber wegen der engen Beziehung zwischen den Menschen und ihrer Sprache werden neue Erfahrungen durch die Sprache eingeschraenkt, weil sie diese den Erwartungen von Kohaerenz unterwirft. Das ausdrucksvolle und kommunikative Potential der Sprache erreicht seinen Hoehepunkt, wenn die Pragmatik, die sie moeglich und notwendig machte, ihr eigenes Effizienzpotential erschoepft hat. Schriftkultur kann die menschlichen Faehigkeiten in der Praxis ausserhalb ihres eigenen pragmatischen Bereichs nicht mehr unterstuetzen. Die Schriftlichkeit schraenkt den Erfahrungsraum der Menschen auf ihren eigenen Erfahrungsraum ein und begrenzt damit menschliches Wachstum. Viele beeindruckende menschliche Leistungen, vermutlich die Mehrheit von ihnen, sind ein Zeugnis der Leistung der Sprache als Schnittstelle. Aber diese Leistungen zeugen auch davon, was passiert, wenn die Schnittstelle zu ihrem eigenen Motivationsbereich wird oder Ziele verfolgt, die zu einer erzwungenen Uniformitaet von Erfahrungen fuehren. Waere die Schriftkultur ein neutrales Vermittlungsinstrument gewesen, haette sie mit der neuen Skala und den entsprechenden Effizienzerwartungen Schritt gehalten als diese Schwelle einmal erreicht wurde. Aufeinanderfolgende Formen religioeser, wissenschaftlicher, ideologischer, politischer und wirtschaftlicher Dominanz sind Beispiele fuer maechtige Schnittstellenmechanismen. Um das Dilemma besser zu verstehen, koennen wir die Abfolge von Schnittstellen bezueglich der religioesen Praxis mit der Abfolge von Schnittstellen fuer Computerbenutzer vergleichen. Ungeachtet der grundlegenden Unterschiede zwischen diesen beiden Bereichen zeigt sich eine verblueffende AEhnlichkeit. Beide beginnen als eingeschraenkte Erfahrungen, die anfaenglich wenigen Auserwaehlten zugaenglich sind, und erweitern sich von einem begrenzten Zeichensystem zu sehr reichhaltigen multimedialen Umfeldern. Aus der Entwicklung von einem begrenzten, geheim gehaltenen Bereich zur breiten, durch triviales Vokabular ermoeglichten OEffnung treten beide als zweikoepfige Phaenomene hervor: Die Sprache der urspruenglich wenigen Auserwaehlten wird zu einer Schnittstelle mit der Sprache der Menschen, die nach und nach in diese Erfahrung integriert werden. Niemand sollte diesen Vergleich, der nur die grundsaetzliche Natur der Schnittstellenerfahrung beschreiben soll, falsch verstehen. Wir koennten uns genausogut auf Erfahrungen in der Wirtschaft, der Politik, der Ideologie, der Wissenschaft, der Mode oder der Kunst beziehen. Die Schriftkultur hat zu einer gewissen Bestaendigkeit, aber auch zu einem Verlust an Vielfalt gefuehrt. Jede Interaktions- oder Schnittstellensprache hatte mit ihrem Verblassen auch Erfahrungen mitgenommen, die nicht wieder zurueckzugewinnen waren. Die Beziehung zwischen dem einzelnen und der Gemeinschaft, die frueher einmal auf verschiedenen Ebenen sehr intensiv war, schwaechte sich mit Zunahme der Schriftkultur ab. Die Schriftkultur normiert diese Beziehung, indem sie sie in einen Multiple-choice-Test umwandelt. Informationsverarbeitungstechniken, die auf schriftgebundene Formen sozialer Interaktion angewandt werden, verlangen eine noch staerkere Standardisierung, um effizient zu sein. Damit wird das Individuum wegrationalisiert, und die Gemeinschaft entwickelt sich zu einem Ort fuer Datenmanagement statt fuer menschliche Interaktion. Dieser Prozess verdeutlicht, was passiert, wenn die Schnittstelle die Oberhand gewinnt und mit sich selbst interagiert. Die bisherigen UEberlegungen illustrieren, wie wichtig ein Verstaendnis vom Wesen der Schnittstellenprozesse ist. Aber die Erfahrung, die in der computergestuetzten Wissensforschung gemacht wurde, deutet auf weitere, fuer die Beziehung zwischen dem Individuum und der Gesellschaft entscheidende Aspekte hin: Die Menschen konstituieren sich durch eine Vielfalt praktischer Erfahrungen, die nach Alternativen zur Sprache verlangen. Leistungsstarke mathematische Notationen, Diagramme, Visualisierungstechniken, Akustik, Holographie und der virtuelle Raum sind solche Alternativen. Nichtlineare Verbunde und kognitive Pfade, die in der Hypertext-Struktur des World Wide Web verkoerpert sind, gehoeren ebenfalls dazu. Sprache zu verarbeiten, heisst noch nicht, diese Moeglichkeiten zu integrieren. Kognitive Erfordernisse legen den auf nichtsprachlichen Mitteln gruendenden Erfahrungen wegen der Intensitaet und der Natur kognitiver Prozesse sowie der benoetigten Speicherleistung starke Einschraenkungen auf. Die genetischen Anlagen, die aus der sprachgebundenen Praxis der Selbstkonstituierung entstanden sind, eignen sich nicht unbedingt fuer grundlegend andere Ausdrucksmoeglichkeiten. Die Kommunikation erfordert ein gemeinsames Substrat, das in einem Akkulturierungsprozess ueber mehrere Generationen hinweg aufgebaut wird. Unterstuetzt von den "Neuen Medien" wird die Kommunikation nicht praeziser. Programme werden entworfen, um das Verstaendnis von Sprachen zu ermoeglichen. Alles, was je geschrieben wurde, wird eingescannt und fuer die Zeichenerkennung gespeichert. Abbildungen werden in kurze Beschreibungen uebersetzt. Eine semantische Komponente wird an alles gehaengt, was die Menschen mit dem Computer verarbeiten. Man hofft, dass solche Mittel routinemaessig eingesetzt werden koennen, auch wenn der Kompass auf ein schwer fassbares Ziel gerichtet sein mag. Selbst wenn die Maschinen verstehen, was wir von ihnen wollen--d. h. wenn sie Sprach- und Schrifterkennungsfunktionen in ihre Betriebssysteme eingebaut bekommen--, muessen immer noch wir unsere Ziele artikulieren. Eine Technologie, die viele heute noch von Menschen ausgefuehrte Handlungen automatisieren kann, wird das Ergebnis und damit die Effizienz des Aufwands erhoehen. Aber die eigentliche Herausforderung liegt darin herauszufinden, wie die Beziehung zwischen dem Moeglichen und dem Notwendigen optimiert werden kann. Vorgaenge, die das Ergebnis mit den vielen Kriterien korrelieren, anhand derer die Menschen oder die Maschinen bestimmen, wie sinnvoll das Ergebnis ist, sind wichtiger als die blosse technologische Leistung. Die Schriftkultur hat sich dafuer nicht als das geeignete Instrument angeboten. Menschen und Sprache veraendern sich gemeinsam. Individuen werden durch die Sprache geformt; ihre praktischen Erfahrungen formen ihrerseits die Sprache und schaffen einen Bedarf an neuen Sprachen. Wenn wir die Sprache und den Menschen nicht entkoppeln koennen, besonders mit Blick auf die Parallelentwicklung von genetischen Anlagen und sprachlicher Fertigkeit, werden wir uns weiterhin im Teufelskreis von Ausdruck und Darstellung bewegen. Das Thema ist nicht die Sprache an sich, sondern die Behauptung, dass die Darstellung das dominante, man darf sagen ausschliessliche Paradigma menschlichen Handelns ist. Weder die Wissenschaft noch die Philosophie haben eine Alternative zur Darstellung geschaffen. Die physische Realitaet ist mehr als das, was die Sprache erfassen kann. Und die Dynamik unseres Daseins in einer Welt, deren eigene Dynamik wiederum die unsere integriert und zugleich weit ueber sie hinausgeht, ist ebenfalls umfassender. Faehigkeiten fuer das UEberleben in der physischen Welt--Faehigkeiten, die Kinder und neugeborene Tiere besitzen--werden nur teilweise in der Sprache dargestellt. Das gesamte Reich des instinktiven Verhaltens gehoert hierher sowie die Koordination und die mannigfaltige Art, eine Beziehung zu Raum, Zeit und zu anderen Lebewesen herzustellen. Fortgeschrittene biologische und kognitive Forschung (Maturanas Werk ist in diesem Bereich fuehrend) zeigt, dass verschiedene Organismen ohne die Vorzuege der sprachlichen Darstellung ueberleben. Sehr persoenliche menschliche Erfahrungen--darunter Schmerz, Liebe, Hass und Freude--stellen sich ohne die Vorzuege und Beschraenkungen der Sprachdarstellung ein. Es gibt Faehigkeiten, fuer die wir keine Darstellung in der Sprache haben. Man hat versucht, sie unter solchen Begriffen wie Parapsychologie, Magie und nichtsprachliche Kommunikation zu fassen. Beschreibungen ihrer Leistungen loesen Zweifel oder Laecheln aus. Das ungewoehnliche und unerklaerliche Verhalten von sogenannten idiots savants gehoert ebenfalls in diese Kategorie. Ein idiot savant hoert ein Klavierkonzert und spielt es brillant nach, obwohl er oder sie eins und eins nicht zusammenzaehlen kann. Eine Streichholzschachtel faellt hinunter, und der idiot savant kann nach einem Blick auf die Schachtel sagen, wie viele Streichhoelzer herausgefallen sind. Diese Leistungen sind nachgewiesen. Einige idiots savants koennen zahllose Telefonnummern und komplette Reihen von Primzahlen hersagen sowie unglaubliche Multiplikationen und Divisionen durchfuehren. Die Forschung kann solche Leistungen nur beobachten und festhalten. Fuer andere unerklaerliche Phaenomene steht uns kein Konzept zur Verfuegung: die erstaunlichen letzten Momente vor dem Tod, die Macht der Illusion und die Visualisierungskraft einiger Menschen. Die Forschung hat Erkenntnisse zur Macht des Gebets und des Glaubens und zu paranormalen Manifestationen gesammelt. Das vorliegende Buch will keine Erklaerung dieser Phaenomene versuchen, sondern die umfassende Vielfalt von Erfahrungen aufzeigen, die in die menschliche Praxis integriert werden koennten, aber nicht werden, nur weil sie sich einer sprachlichen Erklaerung entziehen. In einer Welt zu funktionieren, die wir durch die Brille der Schriftkultur lesen, macht uns oft blind fuer das, was die Schriftkultur nicht einschliesst. Ein Reich der Tatsachen und moeglicher Abstraktionen, das mit der Welt des Seins, ueber die die Sprache berichtet, nur schwer verglichen werden kann, bleibt noch zu erforschen. Als Richard Feynman, Nobelpreistraeger der Physik, ueber den Unterschied zwischen maschinellem und menschlichem Rechnen berichtete, wies er auf Aspekte hin, fuer die die Sprache als nuetzliche Schnittstelle nicht geeignet ist, bis hin zu einem Bereich, der sich der sprachlichen Darstellung entzieht. Krisen, Katastrophen und Zusammenbrueche zeigen die Grenzen eines gegebenen pragmatischen Kontextes auf. Sie geben Hinweise auf das Ausmass, das ein solcher Kontext haben kann. Jenseits dieses Kontextes beginnt das Universum des grundlegenden Umbruchs und der Revolution. Die wirklich interessante Ebene der Sprache und anderer Zeichensysteme ist nicht die Bezugsebene, sondern die Ebene, aus der neue Welten hervorgehen. Diese neuen Welten gehen nicht unbedingt ueber die alte hinaus. Telecommuting ist eine Ausweitung vorheriger Arbeitsmuster. Kooperative Echtzeit-Erfahrungen sind mehr als die Summe der individuellen Beitraege. Sie sind konstitutiv fuer nichtlineare Formen der Komplementaritaet. Das virtuelle Buero ist auch nur eine andere Art von Buero. Die virtuelle Gemeinschaft ist eine konstitutive Erfahrung. Das Ziel liegt nicht darin, zu informieren, sondern neue Moeglichkeiten und Kraefte zu schaffen. Die ausgekluegelte Kombination von Chemikalien, die man fuer wirksame Arzneimittel, Baumaterialien oder elektronische Komponenten ersann, setzt fruehere Muster fort. Atomare Manipulation mit dem Ziel, intelligente Materialien und selbstregenerierende Substanzen und Mittel herzustellen, stellt einen weiteren neuen Bereich praktischer Erfahrungen dar. Jedes dieser Beispiele gehoert in einen pragmatischen Rahmen, der sich in seiner Natur von dem unterscheidet, der die Schriftkultur bestimmte und den die Schriftkultur nunmehr unserer Erfahrung aufzwingt. Viele Formen des Zentrismus, ob nun Euro-, Ethno-, Techno- oder irgendeine andere Form, sowie des Dualismus--gut und schlecht, richtig und falsch, gerecht und ungerecht, schoen und haesslich--und der Hierarchie haben ihre Moeglichkeiten erschoepft. Der Versuch, die neue Pragmatik an Idealen zu messen, die sich nicht aus ihr heraus entwickelt haben, kann nur zu leeren Phrasen fuehren. Wenn wir das Vermaechtnis der Sprache am UEbergangspunkt von schriftgebundenem zu schriftlosem Sprachgebrauch betrachten, dann sehen wir nicht nur Errungenschaften, sondern auch eine Diskrepanz zwischen dem, was die Welt ist, und den Beschreibungen von der Welt in unseren Koepfen und Buechern. Dinge sind real, soweit sie versprachlicht wurden. Diese Auffassung zu ueberwinden, ist eine Herausforderung, die ueber die Kraft der meisten Menschen hinausgeht. Aus dem neuen pragmatischen Rahmen der distribuierten Praxis und der kooperativen, parallelen menschlichen Interaktionen tritt ein Mensch hervor, der sich in der Pluralitaet voneinander abhaengiger Ausdrucks-, Kommunikations- und Bedeutungsmittel konstituiert. Wir koennten auf der Schwelle zu einem neuen Zeitalter stehen. Kapitel 2: Eine Vorstellung von der Zukunft Fuer viele von uns ist der Bereich jenseits der Schriftkultur der Bereich der Sciencefiction. Die Bezeichnung Jenseits der Schriftkultur kann auch nur die Richtung anzeigen und einige Wegzeichen benennen. Der Reichtum und die Vielfalt dieses Bereiches deutet dabei die Natur an, die unsere praktischen Erfahrungen im Verlauf unserer Selbstkonstituierung angenommen haben. Sofern bezueglich der erkennbaren Wegweiser Ungewissheit besteht, so gibt es doch an einem nicht den geringsten Zweifel: an der digitalen Grundlegung unseres pragmatischen Handlungsrahmens. Das soll indessen nicht heissen, dass der gegenwaertige Umbruch allein auf den Siegeszug des Digitalen oder auch nur auf den allgemeinen Siegeszug der Technologie zurueckgefuehrt werden kann. Wir haben die Vorstellung von einem einzigen beherrschenden Zeichensystem--der Sprache in ihrer schriftkulturellen Ausformung--in Frage gestellt und zugleich vermerkt, dass eine Vielzahl unterschiedlicher Zeichenprozesse die Notwendigkeit und Legitimation der Schriftkultur im Zusammenhang hoeherer Effizienzerwartungen erkennbar ueberfluegelt hat. Wir koennten das Stadium jenseits der Schriftkultur allerdings auch als ein semiotisches Stadium bezeichnen, in dem Sinne, dass die menschlichen Erfahrungen zunehmend Gegenstand von Zeichenprozessen werden. Die digitale Maschine ist letztendlich eine semiotische Maschine mit einem enormen Auswurf vielfaeltiger Zeichen. Die Semiotik der menschlichen Erfahrung geht allerdings ueber Computer und Symbolverarbeitung weit hinaus. Wir haben auch zeigen koennen, dass das semiotische Bewusstsein sich in Optionen (zwischen Ausdrucks- und Kommunikationsmitteln) und Interaktionsmustern ausdrueckt. Aufeinanderfolgende Modetrends, die neuen Medien, globale Interaktionen in den Netzwerken, Kooperation und distributive Konfigurationen entwickeln alle ihre eigenen Semiologien. Schnittstellen sind semiotische Einheiten, mittels derer schwierige Aspekte des Verhaeltnisses zwischen Individuen und Gesellschaft behandelt werden. Genauer noch, to interface, Schnittstellen einzurichten, heisst, neue Methoden und Vorstellungen der Kulturtechnik zu entwickeln, die von der selben Natur ist wie die Gentechnik, wenn sie auch nicht auf den selben Mechanismen beruht, wie uns die Verfechter der Memetik glauben machen wollen. Das entscheidende Element in der Dynamik des Umbruchs sind jene pragmatischen Merkmale, die den Quantensprung der Effizienz innerhalb der neuen Skala der Menschheit moeglich machen. Darin liegen unvorstellbar neue Moeglichkeiten und zugleich Anlass zu Zweifel und Sorge. Unsere Sorge richtet sich dabei nicht so sehr auf die toerichte und bisweilen boesartige Rhetorik gegen jegliche Technologie und deren Missbrauch, sondern auf einen falschen Optimismus, mit dem manch einer die Auswuechse der menschlichen Kreativitaet begleitet. Aber angesichts der spektakulaeren Multimediaprogramme, der um sich greifenden Erscheinungsformen der virtuellen Realitaeten, der Genmedizin und Gentechnik, der auf Breitband vernetzten menschlichen Interaktionen oder der weltweit gespannten Kooperationsformen zaehlt letztlich nur eines: die enormen kognitiven Ressourcen, die in der Form von semiotischen Ablaeufen, die nicht mehr auf Sprache und Schriftkultur reduzierbar sind, in einem globalen Rahmen zur Entfaltung kommen. Kognitive Energie Die Aufzaehlung jener nuetzlichen und fuer sehr viele Menschen segensreichen Anwendungen, die gleichwohl von vielen Menschen abgelehnt werden, noch bevor sie wirklich ausgereift sind, waere endlos. Sie alle sind erst denkbar in einer Welt jenseits der Schriftkultur, denn sie basieren auf strukturell unterschiedlichen Ausdrucks-, Kommunikations- und Signifikationsmitteln. Wir haben alle auf diese oder jene Weise erste Eindruecke von den Moeglichkeiten dieser neuen Verfahren gewonnen: Gelaehmte koennen sich mit Hilfe von Sensoren, die an unversehrten Nervenzentren angeschlossen sind, wieder bewegen; an den Rollstuhl gebundene Kinder koennen unabhaengig von der Welt, in der sie als behindert gelten, in der virtuellen Realitaet Entfaltungsmoeglichkeiten finden; durch UEbertragung von Verhaltensmustern der koerperlichen Welt in simulierte Welten koennen wichtige neue Fertigkeiten entwickelt werden; Simulationen fuehren zu erfolgreicheren Rehabilitationsformen nach Unfaellen und Krankheit; in Japan bereiten sich die Menschen mittels virtueller Realitaet auf Erdbeben und das richtige Verhalten in entsprechenden Notsituationen vor; die vernetzten virtuellen Welten foerdern Interaktionen im Bereich wissenschaftlicher, dichterischer oder kuenstlerischer Interessen und naehren die Hoffnung auf eine neue Renaissance. Nicht alles muss dabei virtueller Natur sein. Active badgesTM, d. h. aktive Namensschilder, speichern und vermitteln Daten, die die Identitaet eines Individuums ausweisen. Das heisst nicht nur, dass man Personen leichter lokalisieren kann, sondern dass auch alle Formen der Interaktion--in Form von digitalen Spuren gespeichert--als Gedaechtnishilfe fuer Menschen und Maschinen dienen. Auch das Gedaechtnis nimmt digitale Formen an. Von jemandem, der einen Raum betritt, wird automatisch Kenntnis genommen. Der Computer informiert sofort darueber, wie viele Botschaften auf ihn warten und wer die Absender sind. Er berechnet eigenstaendig die Entfernung der Person vom Bildschirm und bietet die Information auf eine Weise dar, dass man sie aus der entsprechenden Entfernung sehen kann. Er fuehrt den Terminkalender und er erinnert selbstaendig an Termine. Er fuehrt auf Wunsch auch ein persoenliches Tagebuch mit allem, was notiert werden soll: Handlungen, Gespraeche, gedankliche Notizen usw. Diese Art der Speicherung von Daten aus den active badges und aus Bildern, die im Verlauf bestimmter Taetigkeiten aufgezeichnet wurden, ist weniger aufdringlich als Sekretaerinnen oder Assistenten, die einen staendig umgeben. Jeglicher Datenschutz ist in jedem gewuenschten Masse gewaehrleistet. Ein solches Tagebuch kann auch Routineereignisse aufzeichnen, die zunaechst irrelevant erscheinen--Bewegungsablaeufe, Gespraeche, Essen, Trinken, Zeichnen, Entwerfen, Datenanalyse. Verhaltensmuster, die einen besonderen emotionalen oder kognitiven Wert haben, Angeln, Bergsteigen oder auch Tanzen oder Nichtstun koennen je nach Bedarf aufgezeichnet werden. Und schliesslich kann dieses Tagebuch am Ende des Tages per e-mail an seinen Verfasser geschickt werden. Er kann die Ereignisse des Tages dann noch einmal vor sich ablaufen lassen oder diejenigen Augenblicke herausfiltern, die im Verlauf des Tages besondere Bedeutung gewonnen haben. Natuerlich koennen wir in dieser Welt jenseits der Schriftkultur auch kuenstlerische Erfahrungen sammeln. Wir koennen uns eine Shakespeare-Auffuehrung auf die Monitore unserer Augen projizieren lassen, dort, wo die Grenzen zwischen Wirklichkeit und Fiktion beginnen. So bekommen wir die Inszenierung unserer Wahl oder die Schauspieler unserer Wahl. Wir koennen uns an die Stelle der Schauspieler setzen und eine Rolle selbst uebernehmen. In Sport und Spiel wird eine aehnliche Teilnahme moeglich. Wir koennen mit jeder gewuenschten Person in Beziehung treten oder Kontakt aufnehmen zu einer Gemeinschaft, zu der wir gehoeren wollen. UEberhaupt bekommen "Dazugehoerigkeit" und "Dabeisein" einen anderen Sinn. Sie ergeben sich nicht mehr zufaellig, sondern aus unserer bewussten Wahl. Dabeisein heisst nicht mehr, nur Nachrichten und politische Ereignisse auf dem Fernsehschirm zu sehen und dabei ein Gefuehl der Ohnmacht und des Ausgeliefertseins zu empfinden. Alle diese Erfahrungen koennen sich als sehr private intensive Erfahrungen vollziehen oder als Interaktion mit anderen, ob sie nun physisch gegenwaertig sind oder nicht. Die Welt anders zu sehen heisst auch, den Standpunkt eines anderen Menschen oder einer anderen Kreatur im wahrsten Sinne des Wortes einzunehmen. Wie sieht ein Immigrant oder ein auslaendischer Besucher ein bestimmtes Land? Wie erscheint der Mensch einem Wal, einer Biene, einer Ameise oder einem Hai? Mit den neuen Moeglichkeiten koennen wir uns nicht nur in die Lage, sondern in den Koerper von Schwerbehinderten versetzen und auf diese Weise am "eigenen Leibe" erfahren, wie sich zum Beispiel ein Blinder in unserer gnadenlosen Welt rasender Autos und hastender Menschen zurechtfindet. Indem wir diese Erfahrung im Rahmen der Identitaet des anderen nachvollziehen, lernen wir sehr viel mehr voneinander und koennen die Moeglichkeiten und Grenzen anderer besser teilen oder verstehen. Im guenstigsten Falle tritt an die Stelle leerer Sympathiebekundungen aufrichtige Solidaritaet. Es kann gar nicht genug betont werden, wie all diese semiotischen Mittel--Ausdrucksmittel in sehr komplexen dynamischen Zeichensystemen--die Natur unserer individuellen Erfahrungen und unseres gesellschaftlichen Lebens veraendern. Alles Erdenkliche kann gesehen, kritisiert, gefuehlt, empfunden, durchgespielt und evaluiert werden, bevor wir es tatsaechlich produzieren. Auch simulierte Personen koennen mit einem active badge versehen werden und als Avatar durch die Plaene fuer ein neues Gebaeude wandern oder auf den geplanten Wegen einer schwierigen Gebirgsexpedition. Ein Tagebuch der Raumforschung ist mindestens ebenso wichtig wie das persoenliche Tagebuch eines Menschen, der in einer Fabrik, einer Forschungseinheit oder zu Hause arbeitet. Bevor weitere Baeume abgeholzt, weitere Flussbetten verlegt, Wohnsiedlungen geplant oder in irgendeinem anderen Bereich ein neuer Weg beschritten wird, koennen wir herausfinden, welche unmittelbaren und langfristigen Folgen sich ergeben wuerden. Wir koennen auch noch einen Schritt ueber die integrierte Welt der digitalen Verarbeitung hinausgehen und hoechst komplizierte Ablaeufe und Verfahren neuronalen Netzwerken ueberantworten, die darauf ausgerichtet sind, Befehls-, Kontrolls-, Evaluationsfunktionen auszufuehren. Unvorhersehbare Situationen werden so zu Lernerfahrungen. Und dort, wo Menschen z. B. unter emotionaler Belastung gelegentlich versagen, koennen neuronale Netzwerke an ihre Stelle treten, ohne dass wir damit das Risiko des letztlich unvorhersagbaren menschlichen Verhaltens eingehen muessen. Ein active badge kann mit neuronalen Netzwerkverfahren verknuepft werden, die die oftmals verschwendeten zahlreichen Fragmentpartikel unseres Wissens verarbeiten. So erfahren wir mehr ueber unsere Kreativitaet und die damit verbundenen kognitiven Prozesse. Aus der Masse unserer nicht-aktivierten Gedanken und Handlungen koennen wir eine Menge zusaetzlichen Wissens beziehen. Und die Allgegenwaertigkeit, unbegrenzte Einsatzfaehigkeit und Unaufdringlichkeit solcher Mittel macht sie besonders geeignet fuer medizinische Versorgung, Kindererziehung und Altenbetreuung. Optische Computer und Verarbeitungsmittel fuer biologische Daten werden letztendlich unser Verhaeltnis zu Daten und Informationsverarbeitung und die zwischenmenschlichen Beziehungen voellig neu strukturieren. Der einzelne Mensch wird seine individuellen Merkmale genauer erkennen und fortentwikkeln und auf diese Weise seine Position im Netzwerk der sozio-politischen Interaktion verbessern. Noch immer gibt es eine Reihe von Bereichen, in denen wenige Menschen die Entscheidungen fuer andere treffen: Wie sollen unsere Kinder spielen? Wie sollen sie lernen? Welche Verhaltensregeln gelten in Familie und Gesellschaft? Wie versorgen wir die alten Menschen? Welche medizinischen Eingriffe sind gerechtfertigt? Wie definieren wir Leben und Tod? Die Menschen, die darueber entscheiden, ueben eine Macht aus auf der Grundlage von Werten, die in einer hierarchisch strukturierten Lebenspraxis entstanden sind und die wir gemeinhin mit Schriftkultur und Bildung verbinden. Das muss nicht zwangslaeufig so sein, vor allem wenn wir uns vor Augen halten, welche komplexen Fragen und Entscheidungsprozesse hinter diesen scheinbar so offensichtlichen Fragen stehen. Auch unser Verhaeltnis zum Leben und zum Tod, zu Universalitaet, Dauerhaftigkeit, zu nicht-hierarchischen Lebens- und Arbeitsformen, zu Religion und Wissenschaft, vor allem aber zu all den anderen Menschen, die unsere Erfahrungswelt konstituieren, wird sich veraendern. Unser Begriff von Politik wird neu definiert werden muessen, wenn wir die Individualitaet neu definieren als eine durch umfangreiche Zeichensysteme konstituierte Interaktionsinstanz, und nicht mehr nur als eine Identitaet, die sich in einer Allgemeinheit verfluechtigt, in welcher Individualitaet gnoseologisch aufgehoben ist. Falsche Vermutungen Die Geisteswissenschaften haben sich in einzelnen Faellen den Herausforderungen gestellt, die sich aus der immer zentraleren Rolle der Naturwissenschaften und der damit einhergehenden Marginalisierung der schriftkulturell bezogenen Geisteswissenschaften ergeben. Dies geschieht nicht ohne das entsprechende Selbstbewusstsein und nicht ohne eine provokante Note. So behauptet George Steiner, dass kein Forschungsergebnis der Genetik an das heranreicht, was Proust ueber den Zauber oder die Last von Abstammung und Blutsverwandtschaft zu sagen hat. Eine solche Feststellung ist weder wahr noch falsch, denn es gibt fuer sie keine objektiven Kriterien. Eine solche Feststellung besagt lediglich, dass in Steiners Lebenspraxis nicht die Pragmatik der Genetik, sondern die Pragmatik der Literatur und Literaturwissenschaft die zentrale Rolle spielt. Diese Tatsache ist nicht zu widerlegen und ihr ist nichts hinzuzufuegen. Aber abgesehen davon heisst das keineswegs, dass fuer die Mehrheit der Menschen, die vermutlich nie etwas von der Genetik verstehen werden, diese nicht doch erhebliche Folgen hat. Wir koennten weitere Beispiele anfuehren. Der Hinweis, dass Othellos Worte ueber die vom Tau rostigen, blanken Schwerter uns mehr ueber die sinnliche, vergaengliche Wirklichkeit erfahren lassen als die Physik es je wollte und koennte, entbehrt nicht einer gewissen rhetorischen Eleganz, verkennt aber die Tatsache, dass die physikalischen Berechnungen ueber die ersten Minuten oder Sekunden bei der Entstehung des Universums ebenso metaphysisch und bewegend sind wie irgendein Beispiel aus den Kuensten oder der Philosophie. Die Naturwissenschaften sind lediglich von unterschiedlichen Erkenntnisinteressen geleitet und druecken sich in einer jeweils anderen Sprache aus. Als solche sind sie jedoch eine Herausforderung fuer jegliches Denken und Empfinden und fuer die Art und Weise, wie wir uns unserer selbst und anderer, wie wir uns des Raumes und der Zeit bewusst werden; sie stellen somit auch eine Herausforderung fuer die Literatur dar, deren Entwicklung im uebrigen in dem Masse zu stagnieren scheint, indem sich das Potential der Schriftkultur erschoepft hat. Sie muss sich fragen lassen, inwieweit diese Art des Schreibens den neuen Erfahrungen von Selbstkonstituierung und Identitaetsfindung in dem heutigen Stadium jenseits der Schriftkultur noch gerecht wird. Wie lassen sich solche Fragen ueberhaupt beantworten? Gar nicht oder ganz einfach: Das Ausmass, in dem irgend etwas--Kunst, Arbeit, Wissenschaft, Politik, Sexualitaet, Familie--etwas bedeutet, ergibt sich aus den Formen der Selbstkonstituierung, die der Mensch findet, und kann von nichts durch aussen diktiert werden, nicht einmal durch unsere humanistische Tradition. Die Luft, ob sauber oder verschmutzt, ist wichtig, soweit sie zur Lebenserhaltung beitraegt. Homer, Proust, Van Gogh, Beethoven oder auch der unbekannte Kuenstler eines afrikanischen Stammes sind alle wichtig, sofern sie Teil einer bestimmten Form menschlicher Selbstsetzung sind. Menschen erfahren und bestimmen ihre natuerliche Wirklichkeit, indem sie ihre biologische Anlage in die Welt hineinprojizieren--wir alle atmen, sehen, hoeren, benutzen unsere Koerperkraft und erkennen die Welt. Die Erfahrung der Selbstkonstituierung kann sich in ganz einfachen Formen, etwa der Nahrungsoder der Schutzsuche, vollziehen oder sehr komplex verlaufen--durch das Komponieren oder den Genuss einer Symphonie, eines Bildes, eines literarischen Werkes oder aber auch durch Nachdenken ueber die eigene Lage. Und wenn man fuer diese Erfahrung einen Stein oder einen Stock benoetigt, ein Geraeusch, einen Rhythmus, oder wenn sich das Individuum in eine Plastik oder ein Musikstueck hineinprojiziert, dann ist die Bedeutung eines jeden solchen Elementes durch den pragmatischen Zusammenhang im Vollzug der Selbstkonstituierung bestimmt. Es gibt zahlreiche Zusammenhaenge, aus denen auch die Bedeutung von Erfahrungen hervorgeht, die auf der Schriftkultur basieren. Geschichte zum Beispiel, auch in den rechnergestuetzten oder genetischen Formen, gehoert zweifellos dazu. Eine Reihe auch heute wichtiger praktischer Erfahrungen ist aus der Schriftkultur erwachsen: Bildung und Ausbildung, die Massenmedien, politische Arbeit und industrielle Produktionsweisen. Das heisst aber nicht, dass diese Bereiche auf ewig an die Schriftkultur gebunden sein muessen. Wichtige, noch heute bedeutsame Formen der Lebenspraxis, wie z. B. das Handwerk, sind der Schriftkultur vorausgegangen. Informationsverarbeitung, Visualisierung nichtalogorithmischer Rechenverfahren, Genetik und Simulation sind ebenfalls aus einer Pragmatik heraus entstanden, die an die Schriftkultur gebunden war. Gleichwohl sind sie relativ unabhaengig von ihr. Einer anderen Feststellung George Steiners wollen wir zustimmen, naemlich, dass wir die Moeglichkeit in Betracht ziehen muessen, dass die Beschaeftigung mit Literatur zukuenftig eher von marginaler Bedeutung sein wird, ein wichtiger Luxus wie die Bewahrung des Alten. Nur muessen wir seine These von der Literatur auf die gesamte Schriftkultur ausweiten. Die Einsicht, dass wir die Schriftkultur hinter uns lassen muessen, kann sich nur muehsam durchsetzen und steht durchaus im Widerspruch zum gegenwaertigen modus operandi jener Wissenschaftler und Paedagogen, die fest in der Schriftkultur und in der Tradition verwurzelt sind, so sehr, dass sie den Verlust der Schriftkultur mit dem Verlust der fundamentalen Dimension des Menschen gleichsetzen. Sie gehen faelschlicherweise davon aus, dass der Erfahrungsbereich der Sprache identisch mit dem der Schriftkultur ist. Wir wissen, dass das nicht stimmt. Muendlichkeit, die heutzutage viel wichtiger ist, als es die Mehrheit von uns realisiert, und darueber hinaus in vielen Sprachen ohne ein Schriftsystem fungiert, bildet die Grundlage sehr ausdrucksreicher und vielfaeltiger Erfahrungen in der heutigen Welt. Seit den fruehen Argumenten der Antike gegen die Schriftlichkeit ist immer wieder Kritik an den beengenden Auswirkungen der Schriftkultur vorgebracht worden, die, so die Argumentation, die zahlreichen Dimensionen der Sprachen beschraenkt, indem sie den Menschen regelhafte Verwendung aufzwingt. Auch hier koennen wir Steiners pluralistischer Ansicht folgen, derzufolge die Sprachmatrix keineswegs die einzige Form sein muessen in der sich geistige Arbeit vollzieht und artikuliert. Ikonen und Musik dienen ihm als Beispiele fuer eine auf Geist und Empfindungen gruendende Wirklichkeit, die andere kommunikative Energien freisetzt. Er erinnert daran, wie sich unter dem Einfluss Leibniz’ und Newtons die Mathematik als eine eigene dynamische Sprache entwickelt hat, die es Mathematikern unterschiedlicher Kulturkreise ohne Kenntnis der jeweiligen anderen Sprache ermoeglicht, mit Hilfe ihrer mathematischen Symbole, gewissermassen in stiller Kommunikation, gemeinsam zu arbeiten. Netzwerke kognitiver Energie Chemie, Physik, Biologie und eine ganze Reihe anderer Erfahrungsbereiche haben ihre eigene Sprache entwickelt. Das Ausdrucksmedium, innerhalb dessen sich eine bestimmte Erfahrung ergibt und aeussert, ist nicht bloss deren passive Ausdruckskomponente; es weist vielmehr durch alle seine Merkmale die Notwendigkeit auf, mit der es aus der spezifischen Erfahrung heraus entstanden und daher zugleich ein konstitutiver Bestandteil dieser Erfahrung geworden ist. Das gilt fuer alle Sprachen und fuer alle Entwicklungsstufen der einzelnen Sprachen. Dementsprechend tragen alle Entwicklungsstadien der Schrift ihre eigenen Charakteristika und verfolgen unterschiedliche Funktionen. Alle Merkmale, die wir mit Schriftlichkeit und Schriftkultur verbinden, kennzeichnen eine Grundstruktur praktischer Erfahrungen, Werte und Sehnsuechte, die in der Druckmaschine verkoerpert sind. Linearitaet und Sequentialitaet sind die Modi des Maschinenzeitalters, denen auch die Schriftkultur unterworfen ist: als Sprachmaschine, die den Sprachgebrauch vereinheitlicht. Der sequentielle Modus wird auch fuer elaboriertere Arbeitszusammenhaenge wie etwa fuer vollautomatisierte Produktionsketten kennzeichnend bleiben. Gleichwohl werden sich daneben auch Parallelfunktionen durchsetzen. Handlungsablaeufe aehnlicher und unterschiedlicher Art, die sich gleichzeitig an verschiedenen Orten vollziehen, unterscheiden sich qualitativ von sequentiellen Taetigkeiten. Die sich daraus ergebenden veraenderten Bedingungen der Selbstkonstituierung setzen neue kognitive Merkmale und entsprechend neue, effizientere kognitive Ressourcen frei. In der deterministischen Komponente, die wir aus den schriftkulturell bestimmten Erfahrungen in unsere Zeit hinueber genommen haben, spiegelt sich unser Denkund Erfahrungsmuster von Aktion und Reaktion, Ursache und Wirkung. Dieser dualistische Grundzug setzt sich fort in den Unterscheidungen unseres Sprachgebrauchs zwischen richtig und falsch und in der dazugehoerigen Logik. Eine ganze Reihe unserer pragmatischen Effizienzerwartungen muendete auch in den Versuch, eben diesen deterministischen Denk- und Arbeitsmodus zusammen mit Linearitaet, Sequentialitaet und Dualismus zu ueberwinden. Eine neue Grundstruktur fuehrt zu einer durch nicht-lineare Relationen, durch eine andere Dynamik, durch Konfigurationen und Systeme mehrwertiger Logik ausgewiesenen Pragmatik, die Zentralismus und Hierarchien durch (Um-) Verteilung der Aufgabe